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時戒日王，於曲女城舉辦法義辯論大會。
那麽大師在印度總共是參學了十七年，那麽正當他要歸國的時候呢，這當中印度發生了一件事。說這個曲女城，這個曲女城事實上是一個國家的名稱，是一個印度的大國。為什麽叫曲女城呢?說是在久遠劫之前呢，這個國家裏麵的深山有一個修道的仙人，這個仙人他在修習禪定，從最初的散亂心，經過了欲界定、未到地定到色界四禪，得到禪定以後那他的色身就不壞，因為他在禪定當中有殊勝的三昧樂，這種三昧樂的加持，他的壽命已經到了幾萬年，他的色身不敗壞，但是他的色身已經像枯木一樣。那麽因為他經常是在大樹上打坐，就是偶爾到下麵去散步了，吃一些水果，所以大家就稱他作大樹仙人。
這個大樹仙人，他偶爾在入定，但是有時候也出定，他到深山裏麵去采一些水果吃。有一天呢，他到樹下來采這個水果的時候，這個時候國王帶著他的女兒，一百個女兒，遊山玩水。這個仙人看到這個女兒以後，就動了凡夫的這些欲。
那麽動了欲以後，他就跑到國王那個地方去，希望國王把他的這個女兒嫁給他。那麽這個國王愛著這個女兒的緣故，就一一地詢問他的一百個女兒，哪一個人願意嫁給這個仙人呢?每一個女兒都不願意，因為他這個看起來又是老又是醜的。那麽最後這個最小的女兒，很孝順，就說：我們今天要不嫁給他，這個仙人有禪定的力量，他一入禪定的時候會把我們國家給破壞掉的呀。那麽小女兒就願意犧牲，就嫁給這個仙人。
那麽這個仙人的意思是要他的大女兒，但是來了一個小女兒，就很不高興，就找國王理論。國王說：我沒辦法，我當初也問過她們呢，他們都覺得你是太醜了，太老了，不願意嫁給你。那麽這個仙人一氣之下，入了定以後，所以這個世間，這個禪定如石壓草，那麽遇到惡因緣的時候，他起了一念的嗔心就咒願，把他九十九個其他的這些女兒都把她變成了駝背了，這個脊椎骨就挺不起來，變成駝背了，隻有他的小女兒沒有駝背。那麽從此以後，這個國家就叫曲女城，就是這樣來的。就是這些駝背的女眾太多了，叫曲女城。
那麽這個曲女城傳了幾代以後，傳到了戒日王，這個人是有德行的人，有道德的人。這個戒日王在當時五印度是個盟主，雖然這個印度不是統一，但是他是共同的盟主，他不但武功高強，而且他這個人有德行。
這個戒日王，他從傳記看，他有兩個很殊勝的功德：第一個，他這個人很有慈悲心，戒殺，命令他的曲女城的國度裏麵呢，除了必要以外，不能隨便殺生，或者定期都要吃素，定期的，有固定的日期，都要全素的，這第一個。
第二個，他對這個布施，這個布施波羅蜜呀，他也修得很不錯的。他每隔五年要舉辦一個布施的無遮大會，把他所有的東西，他所受用的珍寶，乃至於他的衣服、杯子，把他所有的東西全部拿出來，麵對與會的大眾，你要什麽就給你什麽。布施到最後他全部的東西都布施出去，連衣服都布施出去，他隻能夠拿一塊布把自己的身體遮住。
布施了以後呢，所以這個人的福德力也不得了，五年以後其他的小國又供養他很多東西，他又很富有。五年以後又開始做無遮大會，把所有東西全都布施出去，施舍到最後隻剩一塊布。那麽他每五年舉辦一次無遮大會，舉辦的第六次的時候——三十年，他在位三十年，那個時候他已經晚年了——第六次的時候，他知道他這是最後一次辦無遮大會了，所以他非常慎重。他辦無遮大會之前他又蓋了一個大廟，使令出家人能在這個廟中安身辦道。
但是這個時候，這個無遮大會第六次的時候，他因為這個時候他晚年已經完全學佛了。他早期的時候不完全學佛，戒日王，至少他遇到玄奘大師之前呢，還不完全學佛。他後來遇到玄奘大師以後，跟玄奘大師談佛法，就完全地皈依佛法，那個時候戒日王是晚年的時候。
所以這次的布施無遮大會，他對出家人又特別恭敬，婆羅門就很不高興，說：以前，你們辦無遮大會的時候，我們婆羅門也是站在跟佛教的僧眾平等的地位，現在的大王，偏袒佛教徒。那麽婆羅門的主就派了一個人，把他所蓋的寺廟把它燒起來。這個時候，整個寺廟那個是完全燒得很厲害，用水救是沒辦法了。
這個時候戒日王這個屬下報告說：哎呀，大王，我們剛剛蓋的這個寺廟燒起來了，本來是應該是在這個無遮大會的時候正式啟用，讓出家人安身辦道，現在燒起來了。戒日王帶著隨從到了寺廟以後，他就咒願，他說：願我生生世世所修的福德一時現前，假設我的福德是真實的話，世界上真實有福德的話，我跳到火裏麵，這個火要馬上消滅。如果我修的福德不真實，那麽就讓我跟這個寺廟共同的犧牲。
那麽他咒願以後他這身體就跳到大火去了，跳到大火以後那個火突然間就熄滅了。這個人的福報力，這種境界，把他多生多劫的福報一時現前咒願在這個地方，那個力量很大的。
你看他每五年辦一次無遮大會，全部的都布施出去了，一點都沒有剩呢，剩下一塊布而已。所以這個人的福報也是，真的，這個時候就把這個熄滅了。熄滅以後呢，他這次，他想，他這次是這一生當中最後一次的無遮大會了，所以他也就辦了一個法義的辯論大會。
因為當時的印度思想非常的複雜，有大乘，大乘裏麵又有空宗、有宗，又有小乘的部派，也有婆羅門的教派。這個時候他想要抉擇，到底什麽樣的教法是合乎諸法真實相，是最圓滿的說法，是真實能夠解釋宇宙人生真相的。
所以這個時候，他就在這個每五年的一個無遮大會當中，在曲女城，就是他的國家裏麵，舉辦了法義辯論大會。這個大會當中，邀請了佛教大小乘僧跟婆羅門學者共七千多人。
這個時候，從傳記看，當初所有印度裏麵重要的人物都被他邀請了。那麽這個時候呢，他就推大師作論主，因為大師在印度待了十七年，他前麵的五年還不是很出名，但是他這後來參學那十二年，因為他的德行跟學問在印度也是相當有名的。那麽這個時候戒日王就以大師作論主，那麽作論主就是先要立一個宗旨，大家就就著這個宗旨來破，破它的缺點。
那麽大師就先闡揚大乘法義，他立了一個宗旨叫《真唯識量》。這個《真唯識量》我們解釋一下。
這個先講這個唯識。那麽這個唯識就是萬法唯識，就是這個大師所立的宗旨。大師的意思就是說，這一切萬法不是大梵天所創造，也不是自然而有，是我們的心識所變現。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>