（八）"立"下舊有"之"字，"而"作"夫"，據治要刪、改。
（九）孟子雲："暴君汙吏。"鐸按：韓非子八說篇："參聽無門戶，故智者不得欺。"
（一0）"選"舊作"遷"，據治要改。
書雲："謀及乃心，謀及庶人（一）。"孔子曰："眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉（二）。"故聖人之施舍也（三），不必任眾，亦不必專己（四），必察彼己之為（五），而度之以義（六），或舍人取己（七），故舉無遺失而政（八）無廢滅也（九）。或君則不然（一0），己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
（一）洪範。
（二）論語。鐸按：今本論語衛靈公篇作"眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"王肅注："或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。"俞樾群經平議雲：'阿黨比周，解"眾好必察"之意；特立不群，解"眾惡必察"之意。是王肅所據本，"眾好"句在"眾惡"句前。潛夫論引同。蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。風俗通正失篇引孔子曰："眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。"雖文字小異，亦"善"在"惡"前，可據正。'（三）周語：'王孫說曰："故聖人之施舍也，議也。"'韋昭注："施，予也；舍，不予。"經義述聞十八王引之曰：'施舍，謂賜予窮困之人。韋注："施，予也；舍，不予也。"蓋古訓之失傳久矣。'鐸按：此文"施舍"承上"眾好"、"眾惡"言之，則是對舉，非一義也。
（四）漢書敘傳：'班彪雲："主有專己之威。"'後漢書陳元傳雲："博詢可否，示不專己。"
（五）"為"治要作"謂"。
（六）周語：'王孫說曰："主德義而已。"'（七）孟子雲："舍己從人。"此反言之。中論慎所從篇雲：'夫人之所常稱曰："明君舍己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。"乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。'意與此同。
（八）"政"治要作"功"。
（九）見明闇篇。
（一0）"或"與"惑"同。荀子臣道篇雲："闇主惑君。"呂氏春秋知化篇雲："人主之惑者則不然。"鐸按：治要正作"惑"。
昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜（一），以為天下之麗莫若此也，以問妲己。妲己懼進禦而奪己愛也，乃偽俯而泣曰："君王年即耆邪（二）？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？"紂於是渝而以為惡（三）。妲己恐天下之愈進美女者（四），因白"九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？"紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯（五）。自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉（六），惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。二世占之曰："鹿（七）。"高曰："馬也。"二世收目獨視（八），曰："丞相誤邪！此鹿也。"高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世："此皆阿主惑上，不忠莫大。"乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫（九），而高遂殺二世於望夷，竟以亡（一0）。
（一）"則"何本作"乃"。按"則"字是，與下"紂則大怒"相應。鐸按："乃"猶"則"也，互文耳。莊二十八年左傳："則可以威民而懼戎。"晉語"則"作"乃"，禮記月令："豺乃祭獸戮禽。"呂氏春秋季秋紀"乃"作"則"，是二字通用之證。詳經傳釋詞卷六、卷八。
（二）"即耆"禦覽四百九十四作"既老"。按：當作"既耆"，曾子疾病篇雲："年既耆艾。"鐸按：耆、衰韻，作"老"則失其韻矣。即，就也，近也。上言"即"，下言"既"，此正古人修辭之精，似不必改。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>