天地開辟有神民，民神異業精氣通（二）。行有招召（三），命有遭隨（四），吉凶之期，天難諶斯（五）。聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈（六）。孔子稱"蓍之德圓而神，卦之德方以智"。又曰："君子將有行也，問焉而以言，其受命而向（七）。"是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉（八）。
（一）鐸按："列"猶"論"也。小爾雅廣詁："列，次也。"廣言："列，陳也。"論語序集解雲："論，次也。"史記張儀傳索隱雲："論，陳也。"凡陳說事理而有序次為"論"，亦可謂之"列"。下三篇同。
（二）禦覽一引尚書中候雲："天地開辟。"楚語：'觀射父雲："古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫，是使製神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈而敬恭明神者以為之祝，使名姓之後而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神名類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。"'路史前紀三引此文，誤以"神民"為帝者名氏，又以"行"字帶上讀，陳耀文天中記十一嚐正之。鐸按：山海經海內經有"神民之丘"，郭注："神民，言上有神人。"或此"神民"為古帝者名氏，未可知也。
（三）荀子勸學篇雲："言有召禍也，行有招辱也。"
（四）莊子列禦寇篇雲："達大命者隨，達小命者遭。"春秋繁露重政篇雲："人始生有大命，是其體也。有變命存其閑者，其政也。政不齊，則人有忿怒之誌。若將施危難之中而時有遭隨者，神明之所接絕屬之符也。"遭命、隨命，注見論榮篇。
（五）詩大明。"諶"今作"忱"。漢書貢禹傳、後漢書胡廣傳、續漢書律曆誌論、春秋繁露如天之為篇、說文諶字下並與此同。鐸按：毛詩作"忱"用借字，三家作"諶"用本字。爾雅釋詁："諶，信也。"相列篇亦引此詩，"諶"作"忱"，蓋後人依毛詩改之。
（六）禮記祭義雲："昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南麵，天子卷冕北麵，雖有明知之心，必進斷其誌焉，示不敢專，以尊天也。"史記龜策傳雲："君子謂夫輕卜筮無神明者，悖；背人道信禎祥者，鬼神不得其正。故書建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。"白虎通蓍龜篇雲："聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。"論衡辨祟篇雲："聖人舉事，先定於義，義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。"卜筮篇雲："俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。"實知篇雲："若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。"
（七）並易係辭上傳。而向，"而"字王弼本作"如"，古通。鐸按：而、如古通，顧炎武嚐舉二十餘事，見日知錄卷三十二。向，釋文雲：'又作"響"。'向，隸俗字，說文所無。
（八）六韜文師篇雲：'文王將田，史編布卜曰："田於渭陽，將大得焉。非龍非，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。"文王曰："兆致是乎？"史編曰："編之太祖史疇為禹占得皋陶，兆比於此。"文王乃齋三日，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁，乃載與俱歸，立以為師。'宋書符瑞誌上史編作史遍，雲：'王至於磻溪之水，呂尚釣於涯。王下趨拜曰："望公七年，乃今見光景於斯。"'按誌所言，皆本緯書。鐸按：昭元年左傳杜注："底，致也。" 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>