語言是文化的載體，任何民族的任何一種文化都在其語言中有所表現。甚至隨著社會的發展，某種文化現象已不存在了、消失了，人們卻依然能從該民族保留下來的語言文字中找到那已逝去的遠古文化的印跡。
羊文化對中國語言文字產生了極大的影響。漢語中有許多從“羊”之字。《漢語大字典》是目前收錄漢字較多的一本字典，其“羊部”共收漢字204個。當然，這裏麵有一些字已不用或不常用了，如用於羊的命名的字。古時，根據羊的年齡、性別、毛色、角形等的不同，羊都有不同的名字，劃分非常細密，年齡甚至劃分到月。而這樣做對現代人來說已沒有什麽必要，故這種對羊的過細區分不存在了，這些羊部字也就不用了。但從這些尚存的文字中，我們卻能想見那個羊文化十分興盛的遠古時代。更有大量的羊部漢字今天仍在使用，如美、善、祥、饈、養、羲等。前文對這些字的本義及引申義進行過考證，通過考證，我們可以說這些字都是羊文化最精練最直接的語言概括，因為它們都是從“羊”之字，從遠古而來，像一塊塊活化石一樣最真實地反映著當時人們的社會生活、宗教信仰、習俗慣製、審美喜好，雖經幾千年的風雨磨礪，卻仍保留著羊文化的深刻印跡。這些字又是包孕豐富的，因為它們來源於羊，卻沒有僅限於說羊。由於羊與人類的密切關係，人們常以羊來比附其他事物，而人對羊的了解、熟知，又使人們總能從一些“羊事”中受到啟發、發生靈感，從而創造新的觀念，於是，這些從“羊”之字也就引申出許多新的意義。而這些意義均與羊有關，是羊文化之滲透和影響的表現。
除這些羊部字外，以羊命名自然界其他事物及以羊狀物、喻人、喻事、喻理等也是羊文化在語言中的體現。這是因為人們對大自然、對世界及對自身的了解是一步一步深入的，在這個過程中往往會有一些媒介，這些媒介當是人們已比較熟悉的事物。羊作為最早和人類建立密切關係的動物，常常會成為這樣的媒介。另外，羊圖騰崇拜對以羊為姓、以羊命地名有著直接的關係。於是我們有了那麽多“羊動物”、“羊植物”、“羊地名”，也有了那麽多以羊作喻的事、理等。透過這些“羊言羊語”，我們可以探尋到羊文化的深厚內涵，感受到羊文化的巨大影響。
（一）羊姓名
以羊為姓、為名是羊圖騰文化的一種遺存。殷墟卜辭把殷人周圍的部族稱為“馬方”、“虎方”、“羊方”、“林方”等，“這種族名，可能來源於他們所崇拜的圖騰對象——馬、羊、虎、林等動植物的名稱。”傈僳族、彝族等許多民族的姓氏都是由圖騰演化而來的。如彝族有綿羊族、崖羊族，後來受漢姓影響，假借漢字改為“楊”或“羊”姓。有的羊圖騰部族可能不以“羊”為宗族名稱，而以羊身體的某一個部位命名，如羊舌、羊角，或以公羊、母羊為族名，後來，這些也都演變為姓氏。《通誌·氏族略》載，“羊舌”為春秋時晉之公族的姓；戰國時有人姓羊角名哀，他與左伯桃之間的生死之交成為千古流傳的佳話；相傳寫成著名的“春秋三傳”之一《公羊傳》的乃戰國齊人公羊高，“公羊”與“羊角”、“羊舌”一樣，為複姓；“羊”作為中國一個古老而又十分重要的姓氏，在文獻古籍中更是經常出現，《廣韻·陽韻》：“羊，姓，出泰山……《戰國策》有羊千者，著書顯名。”
下麵我們介紹幾個姓羊、羊角、羊舌之人的典故：
《晉書·羊祜傳》載，羊祜，字叔子，都督荊州諸軍事長達十年。在任期間開屯田、儲軍備、籌劃滅吳。平日輕裘緩帶，身不披甲，與吳將陸抗互通使書，綏懷遠近。後羊祜舉薦杜預替代自己的職位。羊祜死後，當地人為之罷市巷哭。其部屬於峴山為其建碑立廟，見碑者莫不落淚，杜預命名為“墮淚碑”。後以“羊碑”為頌揚官吏有德政之典，也稱“羊公碑”。孟浩然《與諸子登峴山》詩雲：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>