麥綏萊勒的連環圖畫四種〔2〕出版並不久，日報上已有了種種的批評，這是向來的美術書出版後未能遇到的盛況，可見讀書界對於這書，是十分注意的。但議論的要點，和去年已不同：去年還是連環圖畫是否可算美術的問題，現在卻已經到了看懂這些圖畫的難易了。
出版界的進行可沒有評論界的快。其實，麥綏萊勒的木刻的翻印，是還在證陰連環圖畫確可以成為藝術這一點的。現在的社會上，有種種讀者層，出版物自然也就有種種，這四種是供給智識者層的圖畫。然而為什麽有許多地方很難懂得呢？我以為是由於經曆之不同。同是中國人，倘使曾經見過飛機救國或"下蛋"，則在圖上看見這東西，即刻就懂，但若曆來未嚐躬逢這些盛典的人，恐怕隻能看作風箏或蜻蜓罷了。
有一種自稱"中國文藝年鑒社"，而實是匿名者們所編的《中國文藝年鑒》在它的所謂"鳥瞰"中，曾經說我所發表的《連環圖畫辯護》雖將連環圖畫的藝術價值告訴了蘇汶先生，但"無意中卻把要是德國板畫那類藝術作品搬到中國來，是否能為一般大眾所理解，即是否還成其為大眾藝術的問題忽略了過去，而且這種解答是對大眾化的正題沒有直接意義的"。〔3〕這真是倘不是能編《中國文藝年鑒》的選家，就不至於說出口來的聰明話，因為我本也"不"在討論將"德國板畫搬到中國來，是否為一般大眾所理解"；所辯護的隻是連環圖畫可以成為藝術，使青年藝術學徒不被曲說所迷，敢於創作，並且逐漸產生大眾化的作品而已。假使我真如那編者所希望，"有意的"來說德國板畫是否就是中國的大眾藝術，這可至少也得歸入"低能"一類裏去了。
但是，假使一定要問："要是德國板畫那類藝術作品搬到中國來，是否能為一般大眾所理解"呢？那麽，我也可以回答：假使不是立方派〔4〕，未來派〔5〕等等的古怪作品，大概該能夠理解一點。所理解的可以比看一本《中國文藝年鑒》多，也不至於比看一本《西湖十景》少。風俗習慣，彼此不同，有些當然是莫明其妙的，但這是人物，這是屋宇，這是樹木，卻能夠懂得，到過上海的，也就懂得畫裏的電燈，電車，工廠。尤其合式的是所畫的是故事，易於講通，易於記得。古之雅人，曾謂婦人俗子，看畫必問這是什麽故事，大可笑。中國的雅俗之分就在此：雅人往往說不出他以為好的畫的內容來，俗人卻非問內容不可。從這一點看，連環圖畫是宜於俗人的，但我在《連環圖畫辯護》中，已經證明了它是藝術，傷害了雅人的高超了。
然而，雖然隻對於智識者，我以為紹介了麥綏萊勒的作品也還是不夠的。同是木刻，也有刻法之不同，有思想之不同，有加字的，有無字的，總得翻印好幾種，才可以窺見現代外國連環圖畫的大概。而翻印木刻畫，也較易近真，有益於觀者。我常常想，最不幸的是在中國的青年藝術學徒了，學外國文學可看原書，學西洋畫卻總看不到原畫。自然，翻板是有的，但是，將一大幅壁畫縮成明信片那麽大，怎能看出真相？大小是很有關係的，假使我們將象縮小如豬，老虎縮小如鼠，怎麽還會令人覺得原先那種氣魄呢。木刻卻小品居多，所以翻刻起來，還不至於大相遠。
但這還僅就紹介給一般智識者的讀者層而言，倘為藝術學徒設想，鋅板的翻印也還不夠。太細的線，鋅板上是容易消失的，即使是粗線，也能因強水浸蝕的久暫而不同，少浸太粗，久浸就太細，中國還很少製板適得其宜的名工。要認真，就隻好來用玻璃板，我翻印的《士敏土之圖》〔6〕二百五十本，在中國便是首先的試驗。施蟄存先生在《大晚報》附刊的《火炬》上說："說不定他是像魯迅先生印珂羅版本木刻圖一樣的是私人精印本，屬於罕見書之列"〔7〕，就是在譏笑這一件事。我還親自聽到過一位青年在這"罕見書"邊說，寫著隻印二百五十部，是騙人的，一定印的很多，印多報少，不過想抬高那書價。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>