凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用意於古人之上，則天上之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則"股肱良哉"是也。其次兩句見意，則"關關睢鳩"是也。其次古詩，四句見意，則"青青陵上柏，磊磊漳中石。人生天地間，忽如遠行客"是也。又劉公幹詩雲："青青陵上鬆，[QO51]々穀中風。風弦一何盛，鬆枝一何勁。"此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。
詩本誌也，在心為誌，發言為時，情動於中而形於言，然後書中於紙也。高手作勢，一句更別起意，其次兩句起意。意如湧煙，從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。下手下句弱於上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。
凡文章皆不難，又不辛苦。如《文選》詩雲："朝入譙郡界"，"左右望我軍"。皆如此例，不難、不辛苦也。
夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。
夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。如無有不似，仍以律調之定，然後書之於紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也。
夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人於格下，攢天海於方寸。詩人用心，當於此也。
夫詩，入頭即論其意。意盡則肚寬，肚寬則詩得容預，物色亂下。至尾則卻收前意。節節仍須有分付。夫用字有數般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重；有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細律之。若用重字，即以輕字拂之，便快也。
夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩也。其中三字縱重濁，亦無妨。如"高台多悲風，朝日照北林。"若五字並輕，則脫略無所止泊處；若五字並重，則文章暗濁。事須輕重相間，仍須以聲律之。如"明月照積雪"，則"月""雪"相撥，及"羅衣何飄飄"，同"羅""何"相撥，亦不可不覺也。
夫詩，一句即須見其地居處。如"孟春草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。"若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。
詩頭皆須造意，意須緊，然後縱橫變轉。如"相逢楚水寒"，送人必言其所矣。
凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄。所作詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自性，不能專心苦思，致見不成。
凡詩人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，了了明白。皆須身在意中。若詩中無身，即詩從何有？若不書身心，何以為詩？是故詩者，書身心之行李，序當時之憤氣。氣來不適，心事或不達，或以剌上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為中心不決，眾不我知。由是言之，方識古人之本也。
凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。
詩有飽肚狹腹，語急言生。至極言終始，未一向耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則飽公不如謝也。
詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定。任意以興來安穩，即任為詩頭也。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>