“天道人情，是矯正正統不正問題的唯一標準！”
聞人通今斬釘截鐵地回答。
剛才聞人通今的一席話，讓大家統一了認識，現在大家都知道孔夫子的所謂正統，不但不是正統，而且是害人不淺的邪路。
最根本的原因就是這個所謂的正統不但違背了天意，而且與民意作對！
幾位女士到此為止，對得出這個結論，達到這個認識已經心滿意足了。
但是，百裏良騮和聞人博古可不會善罷甘休，他們需要解決問題的方法。
二人同時問道：“如何解決問題？”
聞人通今毫不猶豫，就對以“天道人情”。
根據聞人通今的理解，天道是終極標準，人情是天道的表現。
這個人情是所有人的需要、感覺、知識、理解等情感和智慧的綜合，不是少數人的高人一等的獨斷專行。
當然更不是孔夫子的那種君王專製。
這也不是說任何時候這個人情就絕對符合天意，而是說人情總是最靠近天意。
這是一種自然過程，天道和人情的自然關係，如果有什麽不一致的地方，人情就會自我調整，這也是一個自然的過程。
聞人通今對這個問題顯然通過深思熟慮，所以順口答出，可是其他人並沒有下過這個功夫。
即使最應該懂得的聞人博古和百裏良騮也是懵懵懂懂。
所以，百裏良騮接著問：“天道人情，都很飄渺，他們如何當標準？”
聞人通今對如何回答這個問題可以說心中有數，但是需要點兒時間措辭。
聞人博古突然靈機一動，脫口說道：“我知道了！天道和人情的關係應該是“天有好生之德”對吧？
“對對！就是這個！這個說法似乎是孔孟之道的一個說法嗎？如果是他說的，說明他也不是完全與天道對立，估計就是為了打壓政敵，才極力拉那些君王支持自己吧？”
聞人通今『迷』『惑』道。
“這還真不是孔夫子的孔孟之道！如果我記得不錯，這應該出自《尚書-大禹謨》一章，原文這樣記載，皋陶曰：‘帝德罔愆，臨下以簡，禦眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。’通篇說的是刑罰有罪之人，皋陶的觀點是，寧肯冒不按常規刑法以至於懲罰過輕，也不要殺了本來無罪的人，因為重視生命這樣的德行，是得民眾的歡心的；雖然皋陶在好生之德的前麵沒有加上主語，但是既然是徳，隻要重視生命者，都可以用在這裏，而上天是最高的一個好生的主體，因而上天被人們最常使用，因此就有了‘上天有好生之德’，不知道我的理解對不對。”
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