保羅三世聞聽，疑『惑』地問：“這個怎麽回事？我不知道爭論的來龍去脈，造物主造萬物，不都是為了萬物之靈，讓人來管理，然後來榮耀造物主嗎？豈有他哉？”
作為正規大學的高才生，還是研究生水平，百裏良騮當然知道這個問題的一般答案，但是具體的東西就不甚了了。
麥柯知道得多一下，尤其是教會上，曾經搞的很激烈，甚至到了你死我活得地步，但是那都是宗教信仰方麵的觀點對立。
所以對孔老夫子、保羅三世的問題，都沒有把握回答明白。
百裏良騮敏感地覺得這件事情不是小事，想了一下，決定找來援兵，就讓聞人博古、聞人通今過來，這哥兒倆珠聯璧合，應該是個答案。
二人一起過來，聽了這個問題的介紹，聞人通今首先發言。
關於這個問題，曆史上有兩種截然對立的觀點，一種是日心說，一種是地心說。
地心說，就是堅持地球是宇宙的中心，地心說則堅持地球是宇宙的中心。
這個名詞，日心說，等同於“地動說”；地心說，則等同於“日動說”。
這裏的動，相對於靜而言，如果是地動說，那就是堅持日靜說，動的圍繞著靜的轉圈。
反之，如果說日動說，則地是靜止不動的，太陽則圍著地球轉。
堅持日心說的代表人物是一位波蘭的天文學家，名字是尼古拉·哥白尼，一般都說日心說是他完成的，實際上在西方公元前300多年的阿裏斯塔克和赫拉克裏特就已經提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運動。
但是，“堅實的大地是運動的”這一點在古代是令人非常難以接受的，古代人缺乏足夠的宇宙觀測數據，以及懷著以人為本的觀念，使他們誤認為地球就是宇宙的中心。
並且托勒密的地心說體係可以很好的和當時的觀測數據相吻合，因此地心說被大眾廣泛接受並被當時的教廷認為是真理的一部分。
但是這以後，日心說仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少。這其中最為著名的支持者就是喬爾丹諾·布魯諾了。
布魯諾一生始終與“異端”聯係在一起，並為此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場上。
他支持哥白尼日心說，發展了“宇宙無限說”，這些在他所處的時代中，都使其成為了風口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學興起的先驅者、是扞衛科學真理並為此獻身的殉道士。
但是實際原因不是他支持日心說，而是因為他的泛神論、多神論等令宗教惱火的宗教思想，在那個時候這些思想是不被容許的。
事實上，直到1609年伽利略使用天文望遠鏡發現了一些不利於舊有的亞裏士多德宇宙論和托勒密體係從而反過來可以支持日心說的新的天文現象後，日心說才開始引起人們的關注。
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