姑娘睡著了，這幾個月來，第一次這般甜蜜的睡著。
聽到了均勻的呼吸之聲，易夢玨感覺這樣的結果，似乎也不算壞。
如若沒有遇到自己，千娘又會有什麽樣的人生呢？
找一個愛的相公？
可能嗎？
易夢玨想都不用想，這怎麽可能呢？
你大門不出，二門不邁，整日在那院子裏，還被那老鴇以愛的名義給關著，可能找到那愛自己的相公嗎？
所以，其實自己還真的無需要想這麽多。
真的，自己快樂了，別人幸福了，這結果已經夠好了。何必糾結於後世那渣不渣的問題呢？
就眼前，擺在自己麵前的，比這更嚴重的問題才是目前自己最應該關注的問題了。
人無遠慮，心有近憂。
原本，在那都中，感覺活好當下，建設未來，那是自己的目標。這會兒，到了黑河，感覺完成任務，興盛商行，是自己的目的。
可現在，那通靈寶玉那一番話，易夢玨發現，自己的目標又得好好修定了。
不過，很明顯，那目標已經從那現實文往那玄幻文上走了，那麽大的跨度，自己能夠把握的了？
又或是，那個如此宏大的目標，自己能夠完成的了？
易夢玨有些呆了。
腦海之中，那仁者聖心訣的還在那，從黑河到那明斯克，這級別莫名其妙的就到了那“正心”一層了。
沒有鮮花，更無那掌聲，那級別就這般提了。
似乎，自己好像沒有做多少努力，也沒有完成什麽任務。所以，那獎勵也沒有了。就這般，那級別上來了。
通靈寶玉說了，而且，還不隻一次的說了，說那仁者聖心訣就是那最好的功法，易夢玨真的看不明白。
但是，對於那仁者聖心訣的認識，易夢玨比之來時，不知道精深多少了。
格物致知源於《禮記•大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下所的[欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物後知至，知至而後意誠]此段。但《大學》文中隻有此段提及，卻未在其後作出任何解釋，也款有任何古籍使用過[格物]與[致知]這兩個詞匯而可供參照，遂使[格物致知]的真正意義成儒家思想的難解之迷。
到後來，卻也有些學者對其進行了解釋。其中，最為流行的詮釋當屬那南宋的朱熹。認為[格物致知]就是研究事物而獲得知識、道理。
可這些東西，該如何成為自己的功法呢？
之前那格物致知，這功法到是給了些提示，讓自己去了解那榮府上下的人和事，算是去明辨是非，尋那真理，到後來救那寶珠姑娘，似乎就有此意。
前麵那些，到是可以從那提示當中找到些蛛絲馬跡，自己按照那提示去做，一個個任務的完成，也就修煉了功法。
如今，那功法都沒有提示了，自己又該遵尋何種原則去做呢？
簡單一些來說，其實，這八目，就是給人立規矩，告訴人如何做人。
複雜的說：“大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一個連續的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修複，即其內在的德智修養，就是那“明德”的功夫。齊家、治國、平天下為管理者外發的事業完成，但是第二綱領“親民”的發揚。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>