所以他給這個故衣社設定的門檻，一是府兵亡戶，二是捐麻入社。
選擇府兵亡戶，道理也很簡單，除了李潼那並不單純的意圖之外，府兵的組織與服從性是一方麵。另一方麵，那就是府兵亡戶相對於普通民眾，社會關係要更加單純。
府兵肇始於西魏、北周，大成於隋唐，滿打滿算到如今雖然也有兩百多年的曆史。但府兵本身就是高耗損人群，當中這兩百多年又幾經改朝換代的大換血，所以並沒有形成盤根錯節、根深蒂固的宗族人倫關係。
宗族人倫這種社會關係，其頑固強大是能夠與朝廷章法向抗衡的。往大了說的關隴勳貴集團、山東世族豪門，往小了說鄉裏土豪宗親，就連朝廷律令章法都很難滲透進去，更不要說李潼那些敲邊鼓的小伎倆。
將麻作為一種結社的媒介，李潼也是思忖良久才做出的選擇。
首先，麻是一種經濟作物，其應用廣泛，絕不僅限於紡織品這一個用途，織網、造紙，種子食用、榨油，油渣又可以用來飼養牲畜之類，所影響到的範圍可謂方方麵麵，具有很高的延展性。
其次，麻價格低廉且分布廣泛，獲取的途徑簡單，產出量大，即便是大量囤積，也上升不到會令朝野忌憚禁絕的程度。普通的麻皮，饑不能食、渴不能飲、寒不能衣，哪怕是窮困潦倒、饑寒交迫的流民，也不會將之當作多麽珍貴的物品。
第三，麻的加工工藝由簡入繁，由粗劣到精致可以產生出來不同的商品，因此也能契合故衣社由草創到繁榮的發展軌跡。
這第三點是很重要的，大凡穿越眾，常有大開科技樹的夢想，但就眼下而言，需要麵對一個現實困境，那就是工匠缺乏。
時下而言，匠戶不同於尋常戶籍，是由官府直接進行管理、掌控的，尋常如泥瓦工、精巧如金銀匠，這一類的人才在民間是奇缺的，幾乎不存在大戶人家大批豢養的可能。
想要自己從頭開始培養，也不是不可以，前提是要做好長期投入的準備。
這樣的情況，一直到了安史之亂，兩京接連被亂軍攻破，造成朝廷所掌控的匠戶大量流散於市井之中，其後中央權威持續衰弱，再也沒有了將這些人力集中起來的能力，民間的手工業才開始逐漸的發展起來。
像是李潼之前還在感慨，生在這個時代背景下，哪怕不與普通民眾發生任何接觸，這一生同樣可以過得無憂無慮、無缺無失。
但這一狀況在中唐之後便不複存在了，朝廷直接控製的工匠人力嚴重不足，以至於日常生活消耗都要進行大規模的和市采買。也正因為這一點，禁中的財證權便逐漸落在太監們手中，更讓他們有了弄權的基礎。
白居易有詩《賣炭翁》，講的就是中唐之後，宮市貿易中，太監們恃強淩弱，巧取豪奪。
這種現象在當下並不多見，因為朝廷本身在京畿周邊便掌握著眾多的炭場，有的時候陰雨連綿，洛陽市裏沒有足夠的柴炭，甚至還要入市濟缺。
那些逃荒的難民，想也不用想，肯定不會有太多工藝精湛的匠人。
從頭開始培養，又需要一個工藝逐漸精進的過程，李潼也不能預估這個過程是長是短，不能確定憑自己的財力能否支撐到可見回報的時候，從低開始，逐步發展是很有必要的。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>