第3856章 平安的遠大理想（十七）

三阿哥的這篇論文，先是考據了纏足這一陋習的起源，沒錯，他直接把纏足這一行徑稱之為陋習。 考據纏足的起源，那肯定要牽扯到一些名人，因為在曆史上，一些名人是能欣賞纏足之美的，為此還寫過詩詞。 比如蘇軾和辛棄疾。 這兩位在朝曆史長河中閃閃發亮的超級巨星，寫過欣賞纏足的文章。 對此，三阿哥也毫不留情的抨擊了。 他肯定這兩位在文壇上的貢獻，但對於纏足這個行徑，恕他接受不了。 他也認為女子的足應該巧，但絕對不是那種把五個腳趾折斷，腳背弓起畸形的巧，這不叫巧，這叫摧玻 審美這件事本無高下，有的人就是愛陽春白雪，但有的人就是嗜好下裏巴人。 但是，當審美這件事涉及到摧殘時，那就不僅僅是審美了，事情變味了複雜了。 纏足的女子，走路的姿態的確美了些，身形單薄，走路時一搖一晃跟風吹楊柳一般，但是，她們因此也殘廢了！ 她們不是健康完好的人，她們是殘疾人！ 纏足的很多女子走路需要婢女攙扶，有的甚至直接走不了路，出門得靠婢女抱著。 這種不是殘疾人是什麽？ 把一個活蹦亂跳的姑娘硬生生纏成走不了路的殘疾人，這不叫摧殘叫什麽？ 如此殘忍之事，哪裏還影美”這種東西可言？ 三阿哥用詞就很犀利，他明確表示，若是大晚上在床上看到一雙畸形的腳，他不覺得美，他隻覺得驚悚，他會犯惡心，他會膈應。 而且，女子成了殘疾人，那麽誰來勞作呢？ 在曾經的滿族，女子也能做許多活計的，可女子若都成了走幾步路就喘的殘疾人，那麽大清的先祖還能成功奪得這下麽？ 人口本就少，勞動力不充裕，又要把女子強行變成不能勞作的殘廢，這是要幹嘛？ 這是拖累大清的發展！ 沒錯，到鄰二段，三阿哥把整個文章的高度拔高到大清的發展上，他從滿族入關起，強調女子在社會生活中的作用。 若是整個社會失去了女子這個群體的助力，那麽後果是極其可怕的！ 不信？ 不信看看果兒就好了。 果兒不是女子麽？ 她一個人折騰出的動靜，抵得上下男人了！ 所以不要瞧女子！ 總之，這篇文章，牽扯出了曆史上的巨星，最後還把果兒拖出來論證纏足的危害。 但是，來去，他也沒點名要關愛女性，沒點名要給女性提供一條出路。 他對女性，本質上是不屑的，看看他當年對三福晉的態度就知道了，他不會以人為本思考這件事，他是單純的理解不了纏足的美。 至於給女性提供出路這件事，後宮不得幹政！ 但是，他這篇文章雖然有缺陷，卻是直接和千年習俗對立起來了。 而這個習俗發展到大清，正是最鼎盛的時候。 他這等於往沸騰的油鍋中倒了一盆涼水，劈裏啪啦，頓時炸開了。 大家夥兒不敢對果兒什麽，但對三阿哥可沒顧忌啊！