因著天氣寒冷，這次講學不是在室外，而是在一座可以容納五六百人的天然大石洞裏，顏彥幾個一路打聽著趕到石洞時講學已經開始了，透過密密麻麻的人群，顏彥看見了一位身穿灰色長袍胡須發白的長者站在高處正侃侃而談。
仔細聽了幾分鍾，顏彥聽出今天季老先生講學的內容應該是和仁義禮智信相關的，老先生提到“仁”是孔子道德倫理體係的核心，而實現這個道德體係的手段和途徑是“禮”，讓言行符合禮就是仁德，一旦做到言行符合禮，便是天下人仰慕的仁人。
由此可見，“仁”不是先天有的，是靠後天“克己修身”的結果，而這個“克己修身”的過程並不是簡單地讀幾本書聽幾堂課就能完成的，而是要不斷克製和約束自己，擇善而從，博學於文，並約之於禮。
從仁和禮，老先生引申到了義和信，義者宜也，尊賢為大；信者，人言也，言為心聲。信是“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，為此，信為義和仁的前提。
從孔子的仁禮，老先生又談到墨子的修身，“君子戰雖有陳，而勇為本焉，喪雖有禮，而哀為本焉，士雖有學，而行為本焉。。。”
接著，老先生闡述了墨子的品行修養和君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，提出“君子之道，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀等。”
從墨子老先生又轉到荀子，指出人們對善與不善應采取的態度，指出君子隆師親友，好善不厭，因而能夠取得成功，但這個過程離不開禮和教授他們禮的先生。
從荀子，老先生又轉到了《大學》，修養好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國家大事，使天下太平安定等等。
就在顏彥聽得興致缺缺時，老先生突然話鋒一轉，轉到了當今局勢。
老先生先是提起契丹、西夏和漢人的淵源，說起燕雲十六州和大周的關係，繼而也說起了蒙古和女真，說起這些胡人和漢人的本質區別，一個是有著上千年文明傳承的民族，一個是剛從茹毛飲血的原始社會走出來的民族，當這樣兩個民族產生對抗或聯手時會有著什麽樣的結局？
至此，顏彥才知道，明年春天是大比之年，所以老先生才挑這個時候講這麽一堂課，目的是啟發這些學子們能寫出好的策論和經義，能有讓人耳目一新且又有借鑒力的觀點，而不是人雲亦雲的泛泛之作。
令顏彥驚訝的是，講學的最後居然是現場辯論，現場辯論的內容可以是針對之前的那部分關於仁義禮智信的鋪墊，也可以是針對最後那段關於當前局勢的分析。
不得不說，大周的言論自由度比顏彥所知的清朝不知寬鬆了多少倍，至少這個時代沒有所謂的文字獄，學子們可以自由地討論這些政事。
不過令顏彥失望的是，現場大部分學子的建議是聯合女真滅遼，條件就是收回燕雲十六州，當然了，也有少數人讚成兩不相幫，而像顏彥這樣提出聯合遼國滅女真的人就更少了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>