奚鉤月翻著眼睛思考了一下：“你的意思是，那個發出第一個力的就是神？”
衛語信沒有回答，繼續說道：“一切事物的美麗、善良、高尚等積極的美德，都有高有低，我們知道他們的高低，是因為有所比較，對嗎？”
奚鉤月點點頭。
“那麽，是不是意味著，就算沒人見過，也必定有一個存在的性質最完善，最好，來作為一切的比較。”
“所以說，那個存在就是神？”
衛語信還是沒回答：“世界上所有事物都是因為其他事物存在而產生的，比如有了一個精子和一個卵子相遇，它成長為人。比如熱帶雨林中的蝴蝶扇動一下翅膀，在遙遠的得克薩斯州便產生了一陣龍卷風。
“所以事物不可能從絕對的虛無中憑空產生，至少也要存在著一個原子或質子這樣極其微小的東西，才可能發生更進一步的反應對嗎？”
“對……”
“萬物都有存在和不存在兩種可能性，遵照事物必然是因為某種存在才會產生的原理，在最初絕對虛無，沒有任何事物存在的時刻，一定有某件事物是必然存在，造成了其他萬物一一產生的，對嗎？”
“對……”
“所以，這件事物存在的必然性是自身具有的，這種必然性又使其他事物獲得了存在性，那麽，這件事物的名字……”
奚鉤月訥訥地接道：“是神。”
衛語信朝晁千神眨眨眼，晁千神卻用口型對他說：“托馬斯·阿奎那。”
衛語信笑著點點頭。
他剛剛向奚鉤月闡述的三個觀點都來自於托馬斯·阿奎那的五路論證。
這個來自中世紀的神學理論放在現今來看，騙騙無知群眾還是夠用的，可是在晁千神處顯然並不夠格。
比如衛語信引用的第一路論證，不動的推動者之論證——一個循環的宇宙是一個沒有第一因的宇宙，但因果鏈及鏈條上的諸事物同樣可以存在，不需要一個必然存在的最初的力。
第二個觀點，事物等級的論證則涉及一個宗教時常規避的重大問題——既然存在最完善，那麽最不完善的又是什麽？惡魔嗎？
天主教和基督教中都沒有“最惡”這一概念，但若是把這個名頭也歸結在“神”身上，戲路顯然就被拓寬了不少，所以說“神”的存在並不能被作為這個論證唯一的解釋。
至於第三個觀點，自身必然性的論證——萬物的消亡和產生都是完全隨機的，盡管其中有相互關聯的存在，也絕非全部關聯。
所以即使所有的事物都是可能存在物，即並非在所有的時間段都存在的事物，世界也不會因此有這樣一個時刻，其時什麽事物都不存在。
從根本上來說，這一點中假定的條件就沒有被論證存在，那麽後續的推理自然就無法成立了。
但是奚鉤月顯然沒有聽過阿奎那的大名，衛語信也技巧性地沒有照搬阿奎那的五路論證，而是用篤定和傳教的方式把這些論證中易於理解的部分作為真相輸出，說服力相當可觀。
看著衛語信洋洋自得的笑臉，晁千神鄙夷地想著：
【向‘魔’證明‘神’的存在，真的有必要嗎？】
www.biqiuge8./book/49551/477403063.
biqiuge8.。biqiuge8. 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)