寶七年的上元節過後，藏在疏勒鎮暗中謀劃商路的戴望給李嗣業寫來一封長信，信中講述了去年的成果。戴望親自組織了幾個人去了印度，了解了商路上已知的一些困難。
胡椒的生長地多在曲女城附近，並且是野生的多，種植的少，寫到這裏戴望在信中表示恒河流域土地肥沃，一馬平川，各種香料植物繁多，物博多到讓人嫉妒的地步。大唐幾乎所有的香料都來自於這裏，人們隻需要到森林裏采摘即可，根本不需要種植。
如此物產富裕的地方，然而卻四分五裂，他們要到達曲女城，途中要穿過拉利塔迭多統治的克什米爾部分地區，還有另外兩個國，而終點曲女城的統治者是耶薩婆曼，他所占據的地盤也隻是曲女城的周邊而已。
戴六郎善於思考，他所見的印度土地都非常平坦，即使山峰也平緩得像弧線，沒有什麽地理分界線，更沒有長江險和橫斷山脈，但是這資源豐富廣大的平原上卻四分五裂，有多達幾十上百個城邦。
這種情況讓戴六郎深思不解，印度的地形遠比大唐平坦，這裏的物產也遠比大唐豐富，為什麽這裏沒有產生一個長期統一的國度。什麽阿育王，孔雀王幾乎隻能輝煌一代，身死後立刻四分五裂。
戴望要是能弄明白這個道理，他就可以被稱為聖人或哲學家了。李嗣業也回答不出他個所以然，隻知道這應該是地理，文化多方麵綜合因素，也許是印度的土地資源和野生植物資源太過充沛？壞境好到不需要動員太多人進行大工程？所以也就沒有必要發展成為一個整體了。
途經的國家越多，戴望所花費的錢財和努力越多，他就像當年的高僧一般，在大地上遊走了四個國家，分別求見了這些國主，把珍貴的絲綢和紙張當做禮物送了出去。國王們也很高興，允許他在國土範圍內經商居住和修建據點，而且還封給了他貴族的頭銜，方便他在國土境內行動。
特別是曲女城的國王耶薩婆曼，戴六郎在這位國主身上花費的力氣更大，兩次帶來絲綢，紙張，蜀錦，三彩和鏨金簪子，引得了國主的歡心。使得國主引薦竟然加入了婆羅門教，還獲取了曲女城西北處一處胡椒繁密的領地，成為領地上的貴族。
看到這裏李嗣業頗為無語，為了做生意竟然連宗教信仰都可以改，這也是沒誰了。
接下來戴六郎出了他加入婆羅門教的原因，因為婆羅門教規定了四個等級，根據神梵的軀體來演化，頭代表的是婆羅門，手臂和軀幹代表的是刹帝利，雙腿代表的是吠舍，雙腳代表的首陀羅，還有不被婆羅門教接受的廣大賤民，被排斥為梵之外的泥土。這才是真正的階級固化，在這種宗教製度氛圍的壓迫下，絕對不可能會出王侯將相，寧有種乎的話，估計連這樣的想法都不敢有。
戴望得到耶薩婆曼這個婆羅門的引介，成為種姓製度的第二層刹帝利貴族。成為刹帝利的好處是可以隨意盤剝下層的吠舍和首陀羅，還有哪些沒有種姓的賤民奴隸，這些可都是免費的勞動力，等將來他在領地建造胡椒種植園，免費的奴隸能夠最大程度地使得原材料成本最低。
婆羅門教在戴望的手中，就像是一個可利用的工具，隻是為了攫取利益而用，他這種行為仍然像以前那個為達目的不擇手段的戶部吏，保持著冷靜的分析判斷能力，任何宗教和人物在他的眼中，都是一顆顆可以利用的棋子。而他臉上的麵具也給人以神秘感，不當神秘高雅的貴族都可惜了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>