王忠進入草原已經五天，與中原的繁華相比，草原千篇一律的景色，困苦的生活環境讓人有些受不了。
與張三豐分別後，王忠並沒有返回明教，而是一路北上，來到蒙古人的發源地，大草原。
草原地區荒涼，王忠走了五天都沒見到人煙，不過他也不著急，一路欣賞周圍的景色，一路以元神參悟天地奧妙，“真武之道”。
張三豐將自己的真武之道“太極拳”展示給王忠看後，他終於明白“真武”實在無法假借他人之手，隻能自己領悟。
所謂“真武”，也就是武道七境中的“結胎境”，這一境界是區分武與道的分界線。
凝基境之前，武道修煉全是基礎，全為了“結胎”的這一刻。
何為“結胎”，乃是凝結“天地之胎”，以自身之武，扣動天道大門，以武入道。
天地無窮而人有窮，人類的肉體是絕對無法容納無盡的天地之力，但前輩高人通過一代代的探索，終於發現人之肉體有限，但是精神可以永存，也就是元神。
元神具有無窮潛力，以“元神”撬動天地之力，幾乎無窮無盡，但是人之元神與天地相比還是太過渺小，很容易被天地所吞噬。
後來前輩先賢又發現自身血脈中的上古神脈，以神脈為基點，融合元神之力，就可運用遠超自己本身的天地之力。
這就是“神胎”。
也因為每個人的血脈不同，凝結的神胎自然也不一樣，外在表現出來的力量特性也不一樣。
以張三豐為例，他的武道深受道家影響，八卦入四象，四象化兩儀，兩儀歸太極，以“太極之道”扣動“天道”大門，成就“神胎”，元神可無限調運天地之力，施展太極拳，威力自然無量。
這也是“太極拳”人人都能練，可隻有在張三豐手中才是“真武”。
王忠要想成就“真武”，凝結神胎，隻能找到自己的神脈，自己的“武之道”。
不過通過觀察張三豐的真武，王忠大概也察覺到“宋帝昺”有多強。
“宋帝昺”經過文天祥陣法改造，擁有五十個元神，自己為主，其餘四十九個為輔，換句話說，他最少可凝結五十個神胎，恐怕在“結胎境”無人是他對手，就算張三豐恐怕也要弱一籌。
當年文天祥改造宋帝昺，給他四十九個元神，給張三豐四十九人的肉身力量，恐怕就是為了讓宋帝昺無敵當世。
當然這種方法也有後患，一人之肉體容納五十個元神，很容易造成肉身與元神的失衡，所以宋帝昺在“太極玄棺”內躺了一百年也不是沒有原因。
另一個後患是元神太多，容易主次不分，宋帝昺的主元神一定要淩駕於其他四十九個元神，否則必然精神混亂，失去自我。
好在距離宋帝昺出世還有許多年，王忠暫時不用太擔心他，他如今要考慮的是自己的“武之道”。
每個人的武道之路不同，性格不同，所凝結的神胎也不一樣，就像明教的“明神武典”，每一代教主都練同一種武功，但“明神武典”都不相同。
王忠其實已經比其他人更具優勢，他幾世修行，精神力強大，更容易開發自身的“神脈”，自創“明神武典”已然走上“真武之路”，現在不過還差幾許武道積累，成就“神胎”不過時間問題。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>