蘭德爾領的互助會和互助券可能隻是貴族茶餘飯後的談資，但它們在教會內部已經掀起了一陣軒然大波。納維爾王國向來親近教宗一脈的牧師，雷克斯和克萊門特私交甚篤，他能夠理解互助會製度對於教會的重要性。
窮人對光輝之主的信仰比富人虔誠，老人比年青人虔誠，病患比健康者虔誠，流民比領民虔誠，領民比封臣虔誠。流民群體既窮又弱，一直是教會救濟的主要對象，但他們並非信仰之力主要提供者。
收集信仰之力的教堂法陣位置固定，而流民群體東奔西跑，居無定所，他們祈禱產生的信仰之力多數都白費了。就好像納維爾計劃從蘇斯王國和撒桑帝國吸納百萬流民，組織40萬青壯修建大型水利工程。雇工們在荒山野地采石修路，挖土建渠，紮營休整，周圍沒有教堂，隻能自發祈禱。盡管克萊門特調集了一些牧師跟隨雇工隊伍，組織信徒祈禱，用白水晶收集聖力，但這項工作同時受到牧師人手和白水晶數量的限製。相比雇工自發祈禱浪費掉的信仰之力，白水晶的作用隻能說是聊勝於無。而相比整個人類國度的流民群體，納維爾的40萬雇工隻是冰山一角。
對於教會而言，虔誠的信徒當然越多越好，但穩定的信徒群體更加重要，這就是駐守牧師偏向在冊子民的根本原因。
教會一直鼓勵流民定居，並呼籲領主盡量接納流民。現實矛盾在於，流民聚到那，當地的糧食價格就會逐步上揚，教堂的救濟成本成倍增長，在冊子民怨聲載道，雙方的衝突越演越烈，高糧價往往導致流民群體率先撤離，駐守神父也無可奈何。
基於新農牧體係演變而來的佃戶製能夠從根本上解決了流民定居的問題，但領主對此並不熱心，他們更願意把新開發的土地分給在冊子民。另外，佃戶群體帶來的救濟壓力也讓教會感到吃不消。
蘭德爾領的互助會和互助券又完美解決了救濟佃戶的問題。
神職者不得以任何形式，從事世俗經營活動。教會收取的十一稅要供養聖殿軍、光輝騎士團和教廷樞機院，以及各地的傳教牧師，真正能夠用於救濟信徒的部分十分有限。駐守神父一方麵請求領主、貴族和富裕的信徒捐糧捐錢，另一方麵教導流民信徒自我救贖，以減輕教堂的救濟壓力。
互助會通過麵向各階層發行互助券，籌集資金，雇傭護工，救助佃戶家庭的殘障老弱，並向家屬收取部分錢物，維持佃戶群體穩定有序的發展。教會和領主一個銅板都不花，就完成了對佃戶的救濟。最關鍵的是，教堂能夠組織信仰最虔誠的老弱殘障群體，每天祈禱，時時刻刻都在收集聖力。
這不正是傳教牧師追求的理想救贖製度嗎？
巧妙、精彩這樣的形容詞在佃戶製和互助製麵前都顯得蒼白無力，應當用“偉大”作它的前綴！除了克萊門特，誰有這個能力，誰有這個立場開創如此偉大的傳教體製？
問題是，克萊門特拋出互助製度的時機不對。
麵對如此豐功偉績，不要說弗裏德斯、塔莫爾和克萊門特這三大牧首，就連大大小小的修道院長老也要站出來分一杯羹，通過長時間的討論、批評、建議、指責，修訂，再修訂，繞個大圈子也要把自己的名字簽在互助教規的文書下麵。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>