科學初生，猶如嬰孩，需要悉心捍衛。因此太一神鼓勵人們修習武道，團結對敵，捍衛科學與真理。這是為了在科學的力量不足以自保的時候用武道的力量來保護自身。
信仰太一神的人，應當親如一家，即使對教義學術的理解有異，也不應相互敵對衝突。這是為了避免像西方一神教那般同一個宗教相互視為異端互相殘殺，乃至於殺起同一個宗教的異端來比打異教徒更積極。
同時在這個宗教裏再引入“功德”的概念，功德高的人，死後可轉生上界。上界分十八重，功德越高轉生的上界越高越好。若是奸惡之徒，那自然便是下地獄去，地獄十八層，等著罪人來。行善積功德，消滅太一神的敵人自然也是積功德那些擄掠殘殺漢民的侵略者們，自然都是太一神的敵人。
該宗教分出兩個分支：
第一個分支稱作“天道教”，教義偏世俗化溫和化，容易與其他多神教信仰共存；第二個分支則名為“天啟教”，教義激進排外；在這兩個分支的宗教裏麵，張玉潔以接受了神啟的“先知”的身份而出現，不過依照中國本土的泛神習慣，說不定日後也會享受些香火信仰。
兩教共尊太一神，實為同一個宗教的不同馬甲。眼下的文燕，便是張玉潔選擇的“天道教”的第一個信徒。在收了這個信徒之後，便離開了這大理國境，一路回到蜀地，便在川南的五指山下買了個宅子安頓下來慢慢，打算先教她天啟教的教義，再教些小學中學的科學知識，然後再教授她武學。
文燕從小家境尚可，也曾讀書識字，論聰穎程度較之山野之人要強得多。不過數日便將張玉潔杜撰的天啟教理論盡數學會，被這套教義洗腦之後她還在張玉潔所述的基礎之上自己加了些腦補，張玉潔也樂得其成，反正這些她自己的腦補，日後也會是構成太一神三教的差異的一部分。
學完教義學科學，這個過程卻是要慢了許多，文燕在家學過讀書識字，也學了些粗淺算術，但想以此來學習科學知識就未免要困難了些。
須知中國古代向來是“有技術無科學”，古代科技史上所取得的成就基本上多是依靠經驗積累的實用技術改進或者發明，少有從理論層麵上的解析，他們知道船能浮於水中並通過長期積累的經驗不斷改進甚至發明出新，但卻總結不出阿基米德定律。
科技史學者稱近現代科學的誕生乃是“工匠傳統與學者傳統結合的產物”，古希臘的學者們多有研究自然哲學的，因此有阿基米德托勒密等人的理論研究成果誕生。中國的學者們則基本上都埋頭於人文領域，少有研究自然的，結果便造成了這一領域裏的短板。
希臘人理論研究方麵的優勢，實是因為地中海周邊乃是人類最早的文明區域，多個文明相互交流互通長短，因此作為集大成者的古希臘文明也更加完善。而中國則偏處於遠東區域，缺乏與同等的文明之間的交流，因此導致有不少短板。不過相信這些短板隨著太一神三教的傳播和推廣將會得到補全。
一個補全了短板，找回了野性的華夏文明，會將世界變成什麽樣子呢？張玉潔拭目以待。
對文燕的科學教育，張玉潔打算隻要她能夠達到前世看完《十萬個為什麽》的中小學生的水平就可以了，畢竟這是科技和生產力不發達的古代，學得太超前也沒有多大的作用。
至於武學方麵，張玉潔自己卻是沒什麽可以教的，滄瀾派的“天劍七訣”，在有真元法力在身的張玉潔手上是條龍，而在沒有真元的人手上就是一條蟲，這個世界真空能級低靈氣淡，並不能自給發展修真文明。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>