楊賜家族第三個特點，就是通曉今文《尚書》為家學，是今文經文的有力傳導者，與研究修行古文馬融、盧植、鄭玄等終究有古文、今文之爭！
經過秦始皇焚書坑儒，大量經學著作失傳。西漢建立之後，一些學者口口相傳的經書，稱之為今文經書。但不同學者腦中記憶和解釋的就有差別。
東漢時期，從牆壁、宅地、墳墓中發現了埋藏的古文經書。
矛盾的基礎是，古文和今文內容不完全一樣，就像學校用的曆史課本，韓國的曆史上寫著中國東北是韓國的，這還得了？
矛盾的發展是經書的解釋不一樣，兩派互相指責，古文學者認為今文經書在傳授過程中，已經改變了，不是真經書，要求返古搞原教旨的古文。今文學者們認為世界是發展的，古代的聖人能寫出經書，為什麽今學者不能寫呢？
如果任由矛盾進一步發展，或許會如歐洲的基督教、主教、東正教從指責對方是異端，發展為互相仇殺。
要盧植最擅長的古文《禮記》與楊家的今文《歐陽尚書》並沒多大矛盾，但盧植同時還研究並注釋《尚書》，而楊賜也不可能隻研究《尚書》、不研究《禮記》，兩人就有著學術上的矛盾，還有著大批學生和支持者，有時候誰也服不了誰！誰也不願意承認自己是錯的！
古文、今文學術上的矛盾，逐步發展為觀念上的差別，進而演變為政治立場的差別，加上關西、關東地域上的矛盾，使得楊賜並不願意盧植參與修訂經書：“陛下以我為首修訂經書。盧子幹想回來修訂經書，也不是不可以，但應該聽我指揮，不能隨便刪除今文！
編書時若有分歧，必須經過大儒們討論一致，可不許繞過我直接給陛下匯報，也不許撂挑子，使性子。。。”
皇帝劉宏還隻是不滿二十的少年，還在輕佻多動的狀態，換句話雖然親政了，還沒有完全掌握權力。每當看幾個老頭子爭論過去、議論回來，就忍不住犯困，打著哈氣，想著弄好玩的東西，想著後宮的美人。
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