古本原文已不可追溯,張昊了奇門遁甲和紫薇術藏,其實也相當於得了天篆文冊,所以觀閱這四部道書的心願,勉強算是完成了。
做好了準備,張昊休閑了幾天,小日子又回到了規律,每天練拳修道,觀閱書籍文獻,或是去看看宅子的裝修進度,而宋靜怡出差去了,家裏就剩下陳美舒和趙冰彥。
柯九也呆了這裏落腳,但生理規律已經陰陽顛倒,白天是見不到人影,睡在龍血古木棺裏休息,晚上才出來活動,越來越像個妖怪似的。
這一天,張昊在書房裏研究的玉簡。
他從古蜀王的墓葬裏得到一塊,又從大巫洞府裏得了一塊,這兩塊玉簡的樣式一模一樣,前者是篆刻了山川異獸,後者是篆刻了山川星辰,越看越覺得玄妙,卻又不知玄妙在哪,並且他還發現,這兩塊玉石的紋理質地,居然也是一脈相承,也就是說,這兩塊玉簡是用同一塊玉石雕琢。
“莫非這玉簡是一卷文書?”
張昊看出了端倪,但心裏卻是更加好奇,他算是半個古史學者,在造紙術普及之前,古人是以竹簡為書,也就是秦漢時期以前的夏商周三代。
然而在夏商周三代時期,玉器還處於“神玉”階段,“神玉”是對玉器研究一個學術名字,意思是玉器賦予了宗教神學的意義,夏商周三代的宗教是以巫師為主,那時候的巫師是非常莊嚴神聖的存在,負責主持國家禮儀,例如楚原,屈原就是一位巫師,玉器是巫師才能掌握的器具,而巫禮祭祀也是國家禮儀的象征,玉器又逐漸發展為王族禮器。
漢代時期,玉器隻能帝王家族使用,術語成為“王玉”階段,後世才逐漸成為民用,稱為“民玉”階段。
總之,越往古老的時期推演,玉器的運用就越偏向“神玉”階段,並且每個階段的玉器風格皆有明顯差距。
再看這兩塊玉簡的篆刻風格,非常古老,近似於甲骨文,但沒有甲骨文那麽生硬,文體與象形圖結合,比甲骨文更加形象,就像後世文字筆法簡潔,易於書寫,文體完善,但卻沒有篆文那麽形象生動。
“如果用甲骨文比喻後世文字,那麽這玉簡就相當於篆文,也就是說,這玉簡是比甲骨文更為古老高級的文體,並且賦予了更多豐富的含義。”
張昊自言自語的推論著,得到了兩塊玉簡,他也看出了這玉簡並不是普通的圖紋,而是一門古老文字,想要知道這玉簡的年代。
“不過甲骨文是殷商時代的文字,殷商之前是夏朝,夏朝隻在古書裏有記載,但並無任何實際證明,現代考學術界也隻考證了殷商,卻沒有任何夏朝的論證,更別提夏朝以前,隻有神話故事了。”
張昊有些鬱悶,年代太久了,完全無從考證了,確實的說,夏朝就已經神話了,相傳大禹治水,傳位於兒子啟,禪讓製變為世襲製,這邊是夏朝,而大禹就是神話人物,大禹的祖上就是黃帝,這個時代都可以成為上古神話。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>