蟬在玉器雕刻題材中，幾乎貫穿於整個玉雕曆史。
玉蟬分yīn陽之用。生者佩戴取其吉祥，隨身佩戴，可以防身護體，避邪保宅；逝者口含取其再生。
漢代王侯貴族和達官貴人認為，人死了可以‘再生’一次，隻要將一種經過jīng細加工的白玉質地的蟬形物品放在死者口中，就如同蟬蛻變成知了一樣，取其生生（聲聲）不息之意，一飛衝、一鳴驚人，象征著重生。
此外，蟬“飲露不食”的習ìng，是一種高潔氣質的表征，其樹上“高聲”嘶鳴的特點更是與“高升”的美好願望諧音。
從佩件的雕工和製式上來看，你的這件藏品應該是為生者佩戴之物，可取名為“雲龍紋飾白玉蟬”，很有象征意義和收藏價值。
這位年輕的少婦聽過鄭老的評判後，向鄭老道了聲謝。非常鄭重地將白玉蟬收好放到了包包裏麵，滿心歡喜地離開了鑒寶台。
中午時分，組委會為鑒定專家和特邀的嘉賓準備了豐盛的午餐，鑒寶活動隻有周末這兩，而前來鑒寶的持寶人卻還有很多。由於時間很緊張，專家們也都很敬業，草草地吃了點午餐，稍微休息了一下就來到了鑒寶會場。
鑒寶活動有條不紊地進行著，這時候上來了一位老板模樣的人，手裏拿著一卷長長的卷軸，讓人一看就知道他是來鑒定書畫的。
他來到了王澤賢王老的前麵，心地將卷軸上麵係的紅繩解開，將畫作在王老前麵的鑒寶台上展開。
王老看一眼後，臉sè有些難看，對這位老板模樣的持寶人道：“請問你這幅畫是從哪裏得到的？”
這個老板沒有想到王老會這樣問他，於是他便道：“一個客戶送的，我看到很是不錯，所以想請您老給鑒定一下。”
原來，這是徐悲鴻大師的名畫《九方皋》，不知是誰臨摹的，而且臨摹的很不像樣，還被人當做真跡流到市場上來了。這件藏品很好鑒定，根本就不用看就知道是假的，因為真跡現在就在徐悲鴻紀念館裏。
王老用手稍微地卷了一下這幅“名畫”，道：“這幅是臨摹的，拿走吧！想看真跡到徐悲鴻紀念館去看看吧！”
這位老板頓時臉上呈現了失望的神sè，默默地離開了鑒寶台。
這時候王老向大家介紹起來名家字畫造假的手段。
一般有三種形式和途徑：一是“門裏造”，即名家親屬和學生造假；二是“門外造”，即社會上依托名家出版物、展覽的造假；三是“臆造”，即憑空而造，但這種造假很容易被識破。
王老道，危害最大的是“門裏造”，由名家親屬和學生造假，用的是名家留下的印章，這種造假幾可亂真。
以前的造假，如果是造偽者直接地用水墨來造假，但隨著科技進步，現今又出現了水印添墨、電腦刻章、裝裱作舊、陳舊宣紙臨摹等科技含量較高的作偽手段。
最後，王老還呼籲要盡早出台監管法製和建立監管機構，加大對造假的打擊和懲處力度。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)