高原南部的地形後來人都知道，這裏是南亞次大陸和亞洲板塊的交接之處，多高山，峽穀。
而高山之上常年積雪，到了夏天，積雪融化，也就成為了亞洲和南亞次大陸許多河流的發源地。
高原上的窪地便也形成了一個個湖泊，水質通透，明澈見底。
高原的各個部族早年都是逐水草而居的遊牧民族，他們在這些大湖的旁邊繁衍生息，便也將這些湖泊視為上天賜予，多以神湖名之。
像蘇毗人在野馬依林建城，旁邊就是蘇毗人的神湖那木湖。
而雅隆人的匹播城便建在雅隆人的神湖羊卓湖東北不遠處。
香雄人的神湖離著山南腹地有點遠，在岡底斯山脈西南麓，小羊同地區的瑪旁雍錯湖旁邊。
香雄王宮其實是一座佛寺，香雄聶敘就是這間寺廟的主持，僧人則侍奉在他身邊，將其當做佛子來供著。
按照後來人的說法，此時的香雄已經進入了澤氏香雄時代，所謂澤氏就是香雄的一個部落。
前麵統治香雄的是穆氏，又稱穆氏香雄，而隨著朝代的變遷，伴隨著的是則是香雄宗教的變化。
不論穆氏還是澤氏，他們都信奉雍仲本教不假，可分屬不同的派係，教義上也有很大的區別。
穆氏所奉更像是原汁原味的天竺佛教，有著嚴格的苯教宗律。
澤氏興起奪得王位之後，將苯教宗律毀壞殆盡，這也代表著天竺佛教對高原部族的影響的一個轉折點。
香雄人開始傳播與本地情況更加貼近的苯教教義，加入了很多的高原神靈，這也許是受到了蘇毗和雅隆的影響，也許是香雄本身的改革，因為他們沒有正經的史官，所以這些都已無從得知。
隻是最後從結果來看，應該是先進戰勝了頑固守舊，澤氏的改革有利於雍仲本教在高原上的傳播，也為朗日輪讚建立吐蕃提供了契機。
…………
唐軍未經一戰便深入到了香雄腹地，這顯然有些詭異。
即便蘇毗和雅隆人都對香雄有所貶低，可實際上，香雄靠著地勢之利，一直擁有著一定的自主權，並不像蘇毗人那樣，被朗日輪讚所滅亡。
他們和吐蕃政權的關係更像是大唐和新羅，確立了主從，可仆從卻有著獨立性。
這和香雄遠離山南腹地有著直接的關係，朗日輪讚就算再是雄才大略，也沒有率兵直接攻打香雄的意思，而是采用了多年的懷柔手段，讓香雄人主動依附了過來。
換句話說，征服香雄並不像人想象的那麽容易。
這裏高山連綿不絕，四周荒原，湖泊，沼澤遍布，很多地方都是人跡罕至之處，作為當地土著，香雄人有心躲藏起來的話，唐軍此行很可能會無功而返。
這也正是阿史那大奈派了陳禮，吳通出來，並讓他們將一千唐軍精銳騎兵帶在了身邊的原因所在。
追求的是一個速戰速決，最好是在香雄人沒有反應過來之前，攻破他們的王城，捉住香雄聶敘和他的大臣，以及家眷們。
但陳禮和吳通在向導指引之下，向西進軍多日之後，他們便知道急襲香雄幾乎是不可能完成的任務。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>