“聖哉聖哉，真理和忠誠之征，所有被造物中最強大者，無礙無垢的神座，勝利之主，地上一切王權和民眾的監護。”
高冠紅袍的大薩寶，高喊著至高太陽神密特拉的守護者，萬軍之主韋勒斯拉納的名諱，進行出征前的祈禱，將活牲宰殺掏出滾熱的器髒，作為祭品澆淋在雕滿繁複動物和象形紋飾，代表其十種化身和權能的大圓金盤上，直到血肉將金盤上每一條紋理都塗滿，然後再從中得出禍福預期的箴言。
修繕一新的沃教神廟所屬的巫女。已經開始在供奉武士之火的祭壇散發出罌粟粉磨製的香料氣息中，裸身起舞，做出各種奇異誇張有些近乎歇斯底裏的姿態和動作，然後被解讀為通神的諭示。
神廟之外，則是林立的隊列，這是一隻當地招募的呼羅珊人組成的新編仆從部隊，被編成了五個千人隊，按照大師軍隊的標準，屬於一個僅次於埃米爾的副將，所能統轄的大致範疇。
但是區別於現在艾布都名下那隻以穆斯林為主的部隊，主要來自穆斯林以外的戰爭俘虜和當地青年，優先選擇貧苦的山民或是牧民、獵戶等職業，簡陋的皮套護胸和矛槍，是他們主要的裝備，僅有少數人擁有代步的馬和梭鏢。
大頭目們則用上繳獲自阿巴斯軍隊的裝備，半腰鎖子甲或是鱗片背心。更加鋒利輕便的曲刃刀和波斯短劍。其中不少是原本當地守備部隊或是誌願軍，投降轉化而來的。
他們唯一的共同點，就是對民族和宗教上的較為淡漠，仍以在饑寒交迫中，為食物、金錢和改變自身待遇的渴望，誘惑而驅使為賣命。
因為相當具有代表性的階層，再加上在阿巴斯軍隊中服役的經曆，還熟悉所生活的地理環境。再加上軍事組織結構上，也可以模擬大食人正規軍的主流編成。
因此，他們既是用來充當新編部隊陪練。模擬對抗戰術的假想敵部隊，也是安排在第一線的炮灰和前驅試探性部隊，必要的時候也可以充當計劃中的異地治安維持部隊。
比如處於某種轉移矛盾的宣傳，內沙布爾地區的居民。因為站在麥海迪的一方參加了那場慘烈的聖戰，被山外低地上的呼羅珊人視為殘害自己家鄉的幫凶，因此需要他們來壓製和鎮壓內沙布爾地區的騷亂和動蕩，大可以不必擔心他們會心慈手軟或是勾結包庇之。
畢竟在這個時代，倭馬亞王朝的統治再加上新生的阿拔斯王朝，才開始不過兩三百年，無論作為一個國家政權，或是一個泛信宗教的曆史，實在太過年輕，沒有經過後世那種上千年的理論思想的研究和發展。吸收多元外來文化不斷洗練和蛻變的漫長過程。
因此，長期以來作為穆斯林的比例，在昔日波斯帝國的版圖內，並不具有太大優勢，大多數人改信的曆史也不過在近幾十年到上百年內，他們往往也代表了統治階層主流的貴族、官僚，以及正規軍兵員的來源。但就算是這些本地出身的穆斯林，對於，處於統治地位的傳統阿拉比亞穆斯林在文化上的融合度和認同感也嚴重不足。
一方麵是出於作為波斯民族古老而悠久的曆史文化，相對崛起不過數百年的阿拉比亞民族的優越感和現實落差。另一方麵則是當地拜火教、摩尼教、景教這些曆史悠久古老宗教，不幹預沉淪和泯滅的鬥爭和反複。
這種先進成熟的高端文明被野蠻落後地段文明吞並，所造成融合又衝突不斷的現實狀況，要持續到阿拔斯王朝的第四五代哈裏發瑪蒙時代，徹底完成有曼蘇爾倡導起來的波斯化運動。才得以被逐漸改善和消弭，真正將多個民族和宗教信仰。都團結統和在國家和哈裏發的權威之下，並迎來王朝最強大的極盛時代。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>