的可不就是儒家嗎？而似乎從老子李聃這位魯國的圖書館管理員這一代開始，到孔丘這一位續李聃成為魯國圖書館管理員的人物，甚至是到了呂哲穿越過來這麽一個時代裏，儒家學派就一直端著這麽一套愚民政策在四處“賣”，但就是沒有一個帝王“識貨”的，或者就沒有一個眼瞎，甚至是智商負數的君王被忽悠過去。》》 ]
春秋是一個大爭之世，到了戰國更是一個無日不戰的社會環境，儒家學派那一套都是什麽知禮、懂禮、不好戰、講王道之類的，要麽就是慫恿君王應該把全國黔首全部變成傻瓜的東西。
儒家思想的第一個特征就是以實現其道德理想為終極價值目標。
儒家思想的第二個特征就是將以儒家意識形態為模板的“理想社會製度”道德化，即“克己複禮為仁”，將“禮”等同為道德價值的仁。
到了西漢時期，經過董仲舒的“改造”，儒家思想的第三個特征就是將宇宙秩序，自然規律道德化，這就是“人合一”。儒家道德與“”或“理”相應。宇宙秩序，自然規律成為道德的一部分。
在需要抗爭的年代，在需要奮發的年代，誰敢去講什麽不好戰，朝不保夕誰又顧得去講什麽禮儀道德，一切都是為了生存而在無所不用其極。誰敢任用儒家治國，又有誰敢用儒家那一套去治國。
似乎有點不對？春秋時期是有被儒家忽悠成功而使用儒家學術理念治國，不過這些“試驗田”似乎都是在極短的時間內“實驗失敗”，失敗……就等於是亡國。
現在的儒家不是明清時期僵硬了的儒家，呂哲對儒家的理解肯定是有存在錯誤觀點，不過這裏有讀過書的人在啊。
呂雉讀書不多，她理解的儒家估計也是道聽途。
衛雯嘛……實話壓根就不識字。
出身高門有經過貴族化培養的趙婉是在場對當代儒家了解相對比較多的人，不過她沒有按照自己的理解和觀點來敘儒家，而是出了自己父親對儒家的看法。
趙高是秦國的中車府令。不但掌管著鹹陽宮的車馬，連始皇帝的六璽也是由趙高代為保管。趙高由於是始皇帝從就照顧起居生活的仆人兼玩伴，等待始皇帝掌權之後也是伴隨在朝會，經曆了無數次大朝會，見過形形色色的人，因為是秦國核心人員之一對儒家的了解基本上也是出自中樞的觀點。
秦國對儒家的看法很直接，概括起來就是“很能，但是一點實際動手能力都沒有”，另外就是“的一些理論聽上去可能很有用，可是再深透的想一想會發現過於理想化。不存在可行性”。
“就是烏托邦是吧？”呂哲發現自己白了，她們哪裏知道烏托邦是什麽。
趙婉果然是聽得一愣，她大概也知道自己的夫君總是會一些莫名其妙的新詞也就沒有在意。
自儒家出現以來，有進取心的政權從來不會使用儒家，儒家從誕生那一刻起就是一種邊緣化的學派。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>