很多人可能不相信，但是卻是史實，在夏、商、周（含春秋不含戰國）的那麽一段曆史裏，華夏軍隊在開戰之前是需要祈福和祈禱的。
祈福儀式是一種祭拜鬼神的典禮，隻有身份到了一定地位的人才有資格主持，一般是列國的國君。
祈禱則是由參戰的全軍將士一起參與，主持儀式的人會是軍隊的主將。該中祈禱儀式是念一種戰詩，在舉行儀式的時候全軍基本是單膝跪地、雙手成奉獻姿勢舉起向。他們念的戰詩自然是沒有什麽戰鬥力、防禦力加五的“奇妙加成”，但是對於軍心士氣來還真的能夠達到加成的目標。
原版的曆史上，始皇帝一統華夏之後燒毀列國史書，那麽列國的戰前祈禱念什麽戰詩自然是無法查證了，可以確定的是肯定是《詩經》裏的其中一首。秦軍的戰詩可是被流傳了下來……
《詩經?秦風?無衣》
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這年頭的戰詩很多，每一首都是一段曆史，也可以視為列國的軍歌，唱腔也每個國家都不同。像是《無衣》可不止一首，分為《秦風》與《唐風》，所謂的《唐風》其實就是晉國。概因晉國的前身是唐國，唐國的宗室擴張之後國號改為晉，因此《詩經》之中隻有“唐風”而沒有“晉風”。
其實吧。唱《秦風》無衣手持兵刃作戰的不限製在秦國或者秦人，列*隊也會唱《詩經?秦風?無衣》，畢竟這首《無衣》是族群財富，再則沒什麽專利的前提下，唱起來又不需要付錢，在一定的場合歡暢感覺著實很不錯。
呂哲這人喜歡軍國主義，軍中的戰詩從來都是不少。且詩經上有的沒有的多的是。像是什麽《男兒行》，就是那個“男兒當殺人。殺人不留情”的那首，另外就是兩首《無衣》，相對於《秦風》的無衣，呂哲軍的將士更喜歡《唐風》的那首。
《國風?唐風?無衣》
豈曰無衣。七兮？不如子之衣，安且吉兮！
豈曰無衣，六兮？不如子之衣，安且燠兮！
兩首《無衣》其實就是兩個概念，秦風的無衣充滿了袍澤的戰友之情和戰鬥*，唐（晉）風的無衣卻是在炫耀自己的妻子做了很多衣服。
有那麽點曆史常識的人都知道晉國就是一個軍國主義國家，詩詞裏麵的“七”和“六”表達的都是一個數字。將士們炫耀自己的衣服多可不是無意義的炫富，他們是在宣揚自己作戰非常勇猛，在戰場上表現出色得到了領主非常多的賞賜。因此才有足夠的財富購置布匹讓“不如子之衣”中的“子”，也就是妻子做出那麽多的衣服。
軍國主義是需要特定環境的，那就是向外開擴的時候全員都能獲得利益。不是所有利益都歸於君王、像是曆史上的這個武帝那個武帝，他們為什麽被冠上“窮兵黷武”的帽子，不是他們打仗擴張的行為不對，是對外擴張所獲得的好處沒有被分潤，得到了什麽財富都是歸於皇帝所有，一些高官或許能得到一些好處。但是民間嘛……隻流血沒有獲得，一些不夠級別的官員也隻能光流口水。所以…… 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>