不過辜鴻銘畢競不是社會學家，雖然他看到了歐洲國家在社會製度、文化的缺點，但對造成這些缺點的根源卻缺乏足夠的認知，而且想出的解決辦法卻不是靠推動社會進步，提高社會的整體道德水平，或是建立一種更高等級的社會製度，而是中國傳統孔孟學的仁義之道，這也是辜鴻銘推崇儒家學的最主要因素，甚致到了對於中國傳統文化，不管是精華還是糟粕，也堅決擁護的程度。
其實這也是這一代中國學者的一個共性，隨著對歐洲國家的社會的認知加深，看到歐洲國家的社會、文化的缺限後，幾乎都不約而同的回歸到中國傳統文化中來，在舊時空裏，嚴複到了晚年時，也開始推崇中國傳統文化。
但看了華東**關於對歐洲國家的體製形成，以及文化缺限的原因的深度分析之後，再結合自己多年歐洲生活的經曆進行印證，使辜鴻銘也頗有一種茅塞頓開的感覺。畢競華東**關於對歐洲國家的體製、文化缺限的分析，是建立在舊時空無數學者長達百餘年的探索、研究、分柝、試驗的基礎之上，這決不是辜鴻銘區區十幾年的生活經曆所能相比的。
雖然這並不表示辜鴻銘從此就放棄自己的思想，徹底拜倒在華東**的麵前，畢競像辜鴻銘這樣的學術大師，一但形成了自己的思想觀點，是不會輕易改變的，雖然這並不防礙他會從其他理論思想中吸取對自己的思想觀點有利，或是有補充的優秀部份。因此在辜鴻銘後來的文章、講學、交流中，也大量的引用華東**的這些理論。
不過辜鴻銘對華東**的態度並沒有什麽改變，依舊是不屑，並且不時還在報紙上發表文章，或調侃、或抓苦、或指責華東**的一些行為或者是一些特定人物。當然喜歡懟人，是辜鴻銘的一大特點，他到也不是專門針對華東**，對清廷、對其他國家，對清廷的官員、外國政要，以及其他學者、社會名流、都是照懟不誤，簡單來就是看誰不順眼，看什麽事情不順眼，都會開懟，並極盡嘲笑、挖苦之能。
華東**控製上海之後，報紙當然不敢發表反對華東**的文章，辜鴻銘懟華東**通常是在宴會、學術交流的場合，不過辜鴻章到也不是亂懟華東**，並且相當注意分寸，往往就是打打擦邊球，更多的還是調侃性質，而且除了懟華東**之外，辜鴻銘也依照是見人懟人，見事懟事，行就如故。因此上海**也並沒有太在意，對他依然是敬而遠之，但並沒有阻止辜鴻銘在上海著書、教學、發表演等等，隻要是不要過線就行了。
其實雖然在舊時空裏，辜鴻銘是以敢、敢罵、敢懟而著稱，但並非是真的憤世嫉俗，不通世故，其實相當注意分寸尺度，知道什麽人可以罵，可以在什麽時候罵，可以罵到什麽程度，並且保證自己的絕對安全，因此盡管在辜鴻銘生命的最後10餘年間，盡管政局迭蕩起伏，**更迭如家常便飯，不少學者都因站錯了隊、錯了話而吃過大虧，但辜鴻銘卻始終屹立不倒，無論是誰當政對他都敬若上賓，而且辜鴻銘還是照樣罵人、懟人。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>