既然那雅丹也要參加鄭玄講經，不知道這些經世哲學，鄭玄的學裏是否存在。他不但精通儒家經典，詳熟古代典製，而且通曉讖緯方術之學，又能寫得一手好文章，至於師從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》和《左傳》等，就更是晦澀難懂。古文尚書原指《尚書》的一種本子，後發展為學術體係，傳西漢景帝程姬之子劉餘封為魯王後，為擴大王府，侵占一部分孔子舊居，在屋壁中發現暗藏的《禮》、《論語》、《孝經》、《尚書》等簡書，因其字體遠在先秦，時人稱為蝌蚪文字，號稱古文，後世居然還出了偽古文。陳龍對這種蝌蚪文字一竅不通，幹脆放棄。
鄭玄遍注儒家經典，包括《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象曆》等，以畢生精力整理古代文化遺產，自己也著傭文七政論》等書，共百萬餘言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。
其著作陳龍看不懂，但查閱鄭玄的著作評價，發現他打通今古文，發明義例，去取謹慎，裁斷得當。評論中道：鄭注三禮出，而各家注本盡廢。“三禮”之名亦始得確立，此皆歸功於鄭玄出色之注，鄭玄因之而為孔子之後禮學“不祧之祖”。三禮自有鄭玄注，使人方能卒讀。三禮之學，在整個經學中又有著舉足輕重的地位和極其深遠的影響。故孔穎達影禮是鄭學”之。
但對於鄭玄在注經之時采用讖緯之，後世亦多有批評。反對者站在傳統漢學講究專門和家法的立場上，指責鄭玄望文穿鑿，全憑臆度，自以為兩全，其實卻造成今古學兩敗。持平論之，這種觀點自有其合理之處，即鄭玄在注經時確有生硬牽合今古文經學的地方，這就是鄭學的瑕疵，也正是陳龍最不能理解的地方，毋庸諱言將是陳龍與鄭玄辯論的重點。
鄭玄“有濟世之略，而審時藏器”，謝絕舉薦，選擇了遠離政治、潛心治學的道路。可是，他這樣名揚下的大儒，難免會淪為政治工具，一不心就被人利用。所以，雅丹才會如此重視這次鄭玄講學，恐怕也是要看如何利用鄭玄的人氣。
陳龍與雨終於回到了大棚附近，遠遠見雲陪著一條大漢站在大鵬前，正指手畫腳的交談，陳龍大喜道：“伯約，你來了！”
薑伯約回頭看見陳龍，也是一喜，忽然覺得陳龍幹淨了很多，不由笑道：“槐楊兄好精神！剛好城主通知開會，我來晚了！”
陳龍心中一動，想起薑維還有個城吏的身份，可以參與城主府的會議，問道：“伯約兄弟，你們可是開會安排百族大會？我可還沒時間去報名，就拜托伯約幫我報上吧！”
欲知後事如何，且聽下回分解。
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