第六百一十七章 儒法之爭
話長安大族杜畿之子杜恕杜務伯，自就學習音律，竟然在講經大會上拔得頭籌。鄭玄首談《樂經》，對杜恕中規中矩的回答，雖然表示滿意，但仍有不足之意。
《樂經》其實重點不是音樂的節奏或者韻律，而是音樂中飽含的深意。可惜除了音韻流傳，音樂中包含的人生至理，卻被秦始皇一把火燒成了灰。所以杜恕不敢發揮，使答案雖然準確，卻幹巴巴令人覺得無趣。可包含下至理的上古音樂，豈能又是如此無趣的？
杜恕的篆名字上了白板，杜氏家族拔得頭籌，一向穩重的族長杜畿也忍不住撚須微笑。旁邊的衛氏家族族長衛覬不甘人後，掃了身後子侄一眼，露出不滿的神色。
鄭玄等大家重新安靜下來，繼續講經道：“《樂》之初生，實因《易》而起。《易經》乃是萬經之首，玄奧異常，吾雖窮盡一生亦無法研究透徹。《易經》之中，包含霖、宇宙、自然、萬物、社會、人群所有關聯、感應、律動、和諧等現象和規律，隻傭樂經》能夠將它形象地感性地體現出來。”
鄭玄這番話娓娓道來，眼中露出希冀的光暈，似乎是想一眼看透宇宙奧秘，流連著對神秘大自然的向往和崇拜。隻有陳龍知道，古人從來沒有弄明白過宇宙到底是什麽，隻有無窮的想象才能讓經學在地間馳騁。簡單，一切還都靠猜的階段，難免神神秘秘、故弄玄虛。
陳龍對儒學經典，雖然不上反感，但按照後世的經驗來看，治國當然還是需要法律和製度，隻有依法治國才被證明是正確的。所以對於此刻的鄭玄講經來，陳龍本就隻準備混個比武招親的資格，並不準備在這裏和鄭玄辯論。
而自春秋戰國開始，當時流傳的法家推崇的，當然不是後世所指的法律條文治國，而是依靠規章製度和技術手段來使君王獲得霸權，主張的是君主集權。如果儒學是以德治國，法家就是以權治國。所以，春秋戰國時期，法家在影響君王方麵遠遠超過了儒家和道家，用刑德賞罰二柄，用權勢、權術、法令三策來控製臣下，達到治理國家的目的。
法家的思想源頭可上溯於春秋時的管仲、子產，戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學加以總結、綜合，集法家之大成，史稱韓非子。法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，是先秦諸子中對法律最為重視的一派，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體製以及法律體製，至今仍然影響深遠。
直到董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家。”即今所的罷黜百家、獨尊儒術，在漢武帝時開始強力推校《董仲舒傳》中記載了董仲舒提議的原話為在《武帝紀讚》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經”。該思想已非春秋戰國時期的儒家思想原貌，而是摻雜晾家、法家、陰陽五行家的一些混合思想，體現了儒家思想的“兼容”與“發展”特性，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專製王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>