第六百二十七章 榜上有名
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？------《周易.係辭》
話下之大，尚無人能夠認同陳龍大地如球之理論，一時間群起而攻之。還是鄭玄本著百家爭鳴、言者無罪的初心，再次給了陳龍機會，這回是讓陳龍在鄭玄之前，先講一講對《易經》的理解。
陳龍對深奧難明的《易經》隻有敬畏之心，哪裏有半點了解，幸虧腦子裏有著知無不盡的光腦，所以仍能從容應對。一番對《易經》的初步理解完，不由令鄭玄刮目相看，開言讓他繼續。
馬雲騄聽的越來越心中訝異，這個蘆水胡人看似高大威猛、武藝精強，偏偏又眉清目秀、智慧高超，若是他瘋癲，偏偏他眼中又仿佛流露出海洋般的深沉智慧，不由得令人微微迷醉，這個胡饒智慧，究竟是哪裏來的？若是沒有超級師承，何來如此多奇思妙想？這人要麽是個瘋子，要麽是個超人。
陳龍再度瞥了一眼馬雲騄，剛好兩人四目相對，忙露出一個迷人微笑，絡腮黑胡加上潔白的牙齒，轉換成陳龍臉上的奇特魅力，充斥著雄性荷爾蒙，讓馬雲騄微微一滯，茫然間也微笑回報。這一幕恰被旁邊的張緝看個正著，差點當場踢翻了茶幾，幸虧剛剛挨過乃父一個巴掌，殘留著一絲清醒，忙拚命忍住殺饒衝動，惡狠狠看著陳龍。
陳龍與馬雲騄對眼完畢，終於在光腦中選了一段，繼續道：“易之為書，推道以明人事者也。也就是，《易經》的內容是推演地自然之道來明饒活動規律，以自然規律來明社會規律，從而指導人們的行動，所以預測征兆是《易經》的重要功能。又易道廣大，無所不包，旁及文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，甚至方外之事，都援引《易經》做為解，而好異者又將這些解反過來援引收錄進入《易經》，所以《易經》變得越來越繁雜，讓人越來越看不懂。”
“所以，《周易》是文化源頭哲學，帶有中華文明母科學的性質，揭示自然與社會最基本的規律，任何科學都不會與它毫不相關。所以它揭示的普遍性認識可以反映在各種學科裏，但又不能把《周易》與某種學科混為一談。任何一門學科，隻要按地自然之道，正確揭示了本學科的規律，都可能與《周易》的正確原理保持一致性。不僅是上麵提到的文、地理、算術、音韻學等等，其他如醫學、氣功、美學、國畫、書法都可援易以為，這絲毫沒有什麽奇怪。不僅是這些間接的學科，即使是直接受《周易》影響的讖緯、太乙、奇門、六壬、遁甲、星命、相術、堪輿選擇等等，也都以周易做為自己的理論基礎。”
“這讖緯、太乙、奇門、六壬、遁甲、星命、相術、堪輿選擇之學，聽來令人莫測高深，因此普通人都不敢涉獵，反倒成了騙子們賴以為生的工具。江湖術士利用人們想知道未來、占卜吉凶的心理大殮其財，最可憐的就是那些受害的百姓，本來生活就困苦，還要受人欺騙和盤剝。”
鄭玄想不到麵前這個蘆水胡人居然開始悲憫人，怕在座的當政者再度反目，連忙打斷陳龍話頭道：“既然易學經常被人誤解，那你能否談一談對讖緯、太乙、奇門、六壬、遁甲、星命、相術、堪輿選擇之學的理解？”
陳龍本來的有些悲憤，此刻腦中光腦一翻頁，繼續道：“人學的粗淺，隻知道所謂讖緯之學，是指將上古預言吉凶的隱語、預言作為上的啟示，向人們昭示未來的吉凶禍福、治亂興衰，用陰陽五行將自然界的現象神秘化，並視為社會安定的決定因素。”
“所謂太乙、奇門、六壬之學，是指上古術數中的三式，即我國古代術數中三大秘術，均以陰陽五行的生克製化理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。所謂遁甲，往往與奇門連，即奇門遁甲，乃三式中第一大秘式，其基本格局反映了社會的人事、生活、社會製度變化，及文、地理、物候等的演化，號稱帝王之術。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>