專門被清理出來的寺院中庭，原本用作召開無遮大會的辨法台；在一番快刀斬亂麻審判和處決之後，這裏又變成了一個專門的演講會場。還有什麽比當著這個環境，當場現身法來更有用處和效果了。
“這些是他們這些僧人勞動掙來的麽。。”
站在台上的周淮安亦作慷慨陳詞道。
“這東土的佛門，就和這朝廷讓人活不得的下一般，都已經走到了歧路、死路了。。”
“他們隻會競相攀比和營造更加豪華的樓宇殿堂。。”
“他們會在泥塑木胎上不惜萬金的裝裱塗飾。。”
“他們在死物上花費巨萬的進行供奉。。花費奢靡浩大的法事來空談嘴論。”
“一邊錦衣玉食的心安理得，享受供奉和潛心修練。。”
“一邊卻不聞不問視而不見，世間的災害連綿而餓殍遍地。。”
“任由外間無數貧寒信眾，舍盡全身所有，而家人困頓於饑寒煎迫。。”
“甚至賣兒賣女，卻還能口口聲聲的什麽，出家人不問俗事”
“這還是佛祖傳法的正道麽。。還是憐憫教化眾生的救贖之道麽。。”
“難道出家人身上的衣，口中的食，最初都不是俗世萬眾辛辛苦苦的稼檣而來的麽。。”
“這高牆巨梁，難道不是萬眾信徒的捐募，所一點點壘砌營造出來的麽。。”
“一邊口法理讓信眾安貧樂道苦苦忍受世間苦難與不平，”
“一邊卻拿著信眾捐募出的血汗，食不厭精，居不嫌奢，衣不言貴。。”
“此為佛法末世之期的邪魔外道了。。”
”是以，我在這裏定下一個規矩和誓願。。“
”但凡我義軍所治下，所有僧道之所都需遵循。。“
“一日不作，一日不食。。
“所有的僧眾都要參加勞作。。不管是種菜還是種稻麥。。”
“讓自己的衣食皆從自己手腳中來。。”
“當年佛祖傳法諸弟子於菩提伽耶，也不過一缽食，一領衣。。”
“席慕地而安樂善道，善信者競相聞之。。”
“後人立像以奠之，膜拜之，又修廬舍以遮擋風雨。。遂有寺院之始。。”
“但不是為了讓一些僧徒，蠱惑愚婦凡夫傾盡身家。。四出鼓號聚斂”
“來專修一些高大畏怖的所在，堆金嵌玉以示虔誠。。窮盡奢事以長敬畏之心。。”
“雖有珈藍高廣而不能善存人心，雖有造像工致卻不能解人饑渴。。又有絲毫用處？”
“是以，我將拆廬舍而廢華堂，取裝裱為接濟貧寒之資。。”
最後隨著周淮安的這個宣言，後營將士得以滿載而歸從這裏查抄走了大量錢糧財貨，還挖地三尺式各種用來供奉的金銀法器，就連泥塑木胎上的包金鑲寶和絲帛帷帳，都沒有輕易放過，隻留下光禿禿的佛像和壁畫、雕塑；又當眾燒掉了寺院所持有的各種田產、物業的文契和債書什麽，作為容留賊饒後續懲罰和代價。
而在這個過程當中，那個老和尚義信也是一副“完全放棄治療”的表情，而帶著一群在相互舉告當中，沒有明顯劣跡和罪行而被排除出來的僧人們，待在角落裏各種團座低聲誦經，用某種不爭辯、不對抗、也不主動合作的態度，淡然而平靜的坐視了這一切的發生；甚至在義軍對於那些被檢舉出來惡跡昭著的僧人處刑時，還會自行安撫和寬慰那些或是痛哭或是悲憤或是情不自禁，各種情緒激動地僧徒們。
倒也讓周淮安對他稍微高看了幾分，顯然當地的佛門之中倒也有一些不完全是盜名欺世的真信徒和修士啊；最起碼也是相當的識時務而知進湍老練人物，讓周淮安之前那些，準備用來對付他可能亂開嘴炮的佛門黑材料，比如崇佛的梁武帝勞民傷財到最後被活活餓死在石頭城之類的段子，倒也沒有就此派上用場的機會了。畢竟，佛門中人最擅長的就是辨法為名的大道理和嘴炮功夫了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>