“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”
《西施》：羅隱
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如今太平軍治下的孩童，要麽在專門機構中學習，要麽就在相應工場裏做童工；基本沒有其他的第三選擇。當然了這麽做不在於榨取他們的剩餘價值。
事實上為了保證這些孩童能夠正常成長所需的基本配給，而不是過早摧折在相應崗位上，太平軍還會提供相應早晚兩餐的變相補貼，而甚至還有所持續虧損當鄭
但也隻有這樣才能把他們，從貧苦艱難的家庭生活中給解脫出來，從就參與到集體生活中去接受相應體製的熏陶和耳濡目染，最終在基本成年後成為太平軍的優質勞力和潛在兵源的基本盤。
而在第三版，則是羅隱最為擅長和拿手的世情故事段子，三言兩語之間盡是嬉笑怒罵的人生百味；而且還有相應的線條簡明白描配圖。
看到這裏周淮安已然頗為滿意了；但是更讓他驚訝的是第四版的《照骨鏡》欄目：卻是以過來人和相關從業口吻，來揭露那些過往官府胥吏和傳統大戶豪強，如何欺上瞞下的手段和花招，如何坑害欺騙良善的真相。
第五第六版，主要是太平軍這些年各種建設成果的展示，以及近期相應工程項目所涉及用途、地域和人工的公告事宜。乃至征集相應的解決方案和建議的懸賞。
比如，現今嶺西到湖南境內的靈渠水運，已然出現飽和趨勢了；眼看就要變成了後方兩大塊地域之間的聯係瓶頸了。因此目前有幾個不同性價比的選擇，
要麽進行深挖拓寬加大過載船運；要麽另開路線進行分流和轉移，要麽就是在原有基礎上想辦法，優化運勢結構和提升船閱效能。
而第七第八版，則是各種來自竺、真臘、占婆、注輦等域外番邦風土人物的見聞遊記；其中主要連載的杜歡的《經行記》，以為相應受眾的拓展視野和認知的需要。
第九第十版，則是翻譯自外番醫學藝文史誌等著作的摘抄和節選；其中來自阿拉伯世界的占了很大一部分篇幅。道理也很簡單，作為當世足以並列的文明圈子之一。
古老的五方竺已經陷入蒙昧混亂的諸侯割據中很多年；自孔雀王朝、伽色尼家王朝、笈多王朝、貴霜王朝、戒日王朝以來，曾經的諸多文明瑰寶早已經散失不複。
而蠻族肆虐正處於暗黑時代的歐洲大陸上，也隻剩下一枝獨秀的文明之光——弗林（東羅馬），則是相對在海路交流上有些鞭長莫及。
反而是這個時代的阿拉伯世界，還在正處於“百年翻譯運動”末期阿拔斯王朝的統治之下；因此也是阿拉伯世界最為開放和包容的時期。在被稱為“報答城”的首都巴格達智慧宮當中，依舊充斥著形形色色信仰和族群的學者；
他們遵循著所謂“求知哪怕遠至中國”的聖訓，而在竭力收集和翻譯者來自歐亞大陸上，各個地域、文明的知識與著作成果；而代表著足以壓倒同時代正處於教會壟斷下，為黑暗時代籠罩的歐洲大部分地區，的時代文明之光。
直到數百年後才被攻入巴格達的蒙古大軍給摧毀，但是這個時代流傳下來的許多文化成果（在歐洲本土已經隨著蠻族統治失傳的希臘、羅馬著作），經過二傳、三川之後在十五世紀，再度成為了歐洲文藝複興時代的承啟和奠基。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>