況且作為當世頗為成功的範例，如今太平軍治下最早與之接觸而成果斐然的，無疑就是以嶺外大德僧義信為首，韶州曹溪寶林寺為祖庭的禪宗六祖惠能創立南宗頓教一脈。
然而在此間又後來者居上，而於大都督府治下地方擁有更廣泛影響力的，則是江西廬山東林寺淨土東派蓮宗的詩僧虛症齊己等人，所倡導入世隨軍苦修的救渡之道。
後來又有畫僧貫休、長仃子等人出身的台宗、律宗等名目，以藝文、經學、教化上的造詣見賞於前，進而加入到了相應的佛學院和功德司的籌辦當中，而組成了所謂專門厘定教義經典和佛門戒律的維那聯席。
因此，年輕的可止就是這麽一個人選。他自被收養寺中月光院；不但做得一手上好的詩詞文章，還精通唐玄奘自東竺的那爛陀寺引回的《藥師本願經》和《藥王息災法》等密教護摩的方便法門；以便投其所好得迎合太平軍對於醫工方技的需求。
要知道，如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立，廣府之外第二所佛學院和北功德司；以為登錄和管理大江以北的地方寺院、蘭若、珈藍所屬僧眾。
因此，今後在太平軍治下凡沙彌、比丘、比丘尼在內的所有出家熱，須得到所在地方官府登名造籍，不然將視為淫祀而予以舉發和取締。輕者罰金重者流放。
至於相應寺觀宗教場所中的駐留僧眾，則還需要前往襄州的佛學院，經過基本的佛法、經籍的考核和麵試合格之後，才由專管教門的功德司授予相應傳法受經的文碟（牌照）。
而且按照寺院中的上座、維那、寺主、直日、直月、直歲等僧職不同，相應的考核和麵試也被分做了三六九等，而每階被推舉出來的人選都需要到佛學院裏修習和任事一段時間。
因此無論是子孫廟還是師徒衣缽的傳承，都必須通過官方的認證和登籍，至於作為教派召集饒僧正、僧主和僧錄等，也是需要為大都督府服事和出力一定年限後，得到大都督府的任命才算數。
此外，在功德司編製內又有專門的核計人員，以專門管理和監督，廢除了無盡藏（高利貸）之外，寺院相關的方便院（旅社）、香火鋪、齋館等各種商業行為和產業。
太平大都督府的最終目的，就是推進這些宗教場所的兩極分化；要麽專做研究和修行精英化的高端一戳人，要麽就順應普羅大眾需求的商業化產物。
因此，對於佛門之中的學問，道德和佛理（宗教哲學）上的門檻和要求，就一下子被提高了許多了；因此，任何想要從中打開局麵乃至擁有一席之地的話，無不是精要之選。
而在不久之後將要召開的佛學院相關的無遮（論經辯法）大會上，可止期待的就是這麽一個表現出密教法門的契機。至少，就算未必能在坐擁半壁下之勢的一代雄主麵前出彩，也不能缺席相應的場合，而讓人記恨和厭棄啊。
雖然以對方一貫嚴厲對待和整頓佛門的做派，最終未必會演變成滅佛禁法之事；但是要想封殺和禁絕治下除了顯宗八脈之外已經沒落的唐傳密教，也不過是露個口風的事情。
當然了，他們結伴遠道而來還有另外一個重要的原因，就是太平軍在離開京畿之前，大舉挖掘了法門寺在內的諸多皇家寺院的塔林地宮，所獲各種供養的珍寶器物極豐。
其中就包括了唐懿宗鹹通十四年(公元873年)四月最後一次迎奉活動之後，被封藏在法門寺報國真身舍利塔下地宮裏的佛門秘寶，供養在七重金玉寶函內的佛骨舍利。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>