為了反對而反對，這是建立話語權的一種常見的方法。有時候明明有一件不錯的事情發生了，但總能聽到各種各樣的反對聲。有時候明明一眼就能分辨這是件壞事，但卻有很多擁護的聲音。
麵對這些咄咄怪事，不由讓人疑惑，到底是這個世界扭曲了，還是自己的三觀不正確？為什麽自己支持的，卻有這麽多人反對，自己反對的，卻有這麽多人支持？
其實並不奇怪，當你支持和反對一件事情的時候，你就已經自動站隊了，那麽你的對麵自然是各種不同的聲音。這個時候你已經站在了戰場之上。
每一件事都有兩麵性，支持的人可以找出一千個支持的理由，反對的人可以找出一千個反對的理由，這件事情到底是好還是壞重要麽？不重要。那麽為什麽會有兩撥人圍著這件事情爭論不休呢？他們爭論的並不是這件事情本身，而是話語權，隻有搶到了話語權才能定義什麽是正確，什麽是善良，什麽是美麗……
有人就要說了正確、善良、美麗還需要別人來定義麽？這些事情不是很自然而然就展現了麽？顯然不是，比如死刑，支持死刑的人說自古以來就有殺人償命的曆史，反對的人會說死刑有可能造成冤假錯案，而且還是沒法後悔的那種。
支持的人說，死刑是對死者的慰藉，同時也是對罪犯的震懾。反對的人說就算執行死刑，受害者也不會複活，為什麽不給凶手一次悔過的機會？
單聽一方麵，誰都沒說錯，雙方可以圍繞這一點來回爭鬥。死刑這件事本身已經不重要了，想必參加這些爭論的大多數人也不太可能會去犯罪，但他們依舊要爭，因為這就是話語權，誰拿到了，誰就能定義死刑是好還是壞。誰有了定義權，那麽大家就要聽他的。
孔子時代就開始正名，三國時代又開始刑名，在漢武帝之後的儒家掌握絕對的話語權。但到了魏晉南北朝就不行了，一大群人大談玄學，為什麽談玄學？就是為了和儒生搶奪話語權。總不能談儒家，談了不是加入儒家了麽？那麽就要反對儒家，所以談玄學。
後來還有佛教，一直到韓愈的時代，他為了反對佛教，開始大談儒學。但韓愈時代的儒學早和春秋戰國、漢朝的儒學不一樣了，他是大搞儒學族譜，這完全就是學習佛教。
所以很多時候拿出一件東西，並不是真的支持它，更多時候是為了用它去反對另一件東西。
大談玄學是反對儒家，大談儒家是反對佛教，他們真的支持玄學和儒家麽？並不是，不管是魏晉玄學，還是唐朝儒家都已經加入了大量私貨。他們並不是完全支持傳統道家和儒家，他們隻是借用了一個殼來反對當時主流的影響力最大的流派。
所以有人疑惑為什麽同一件事情卻有這麽多支持和反對的聲音的時候，完全可以不要急著站隊，因為不管支持和反對他們的理由肯定都不會錯，因為萬事萬物都有兩麵性，要支持和反對都能找到足夠充足的理由，要看看他們到底是為了這件事情能夠落實，還是單純為了搶奪話語權，是醉翁之意不在酒。
杜蘭顯然就是為了反對而反對，並不是真的在乎使徒的生命。
現在戰場之上，零號機在神秘駕駛員的控製之下，以匪夷所思的技巧接下了兩股可怕的力量，這兩股力量之強悍，隨便一發就能貫穿城市。現在兩股力量竟然全部被捏在零號機雙手之中，這是怎麽做到的？
作為科學家，赤木律子隻能說這是奇跡，零號機的at力場並不能抵擋如此高強度的攻擊，但通過力場的複雜折疊卻構建了一個穩定的能量通道，讓兩股能量在通道中不斷地流動，達成了一個相對穩定的值。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>