“無為，我雖然知道了集體比個人重要，但不能一直強調，因為集體也得尊重個人自由，兩者是矛盾的對立和統一，對於仁和禮、正義和公平等品質，也不能太過執著，必須得中庸，否則仁會變成不仁，正義會變成邪惡，必須維持一個邊界。”醫學生表示以後自己要隨時調整自己，做一個中庸之人，做一個有邊界的人。
杜蘭說道：“想法不錯，難度不小，努力吧。”“那麽韮木傑你呢，你還想繼續推廣狠辣，殺死和自己意見不合的人麽？”
韮木傑知道就算自己殺了有棲良平，自己也無法得到真正的勝利，因為他掌握的隻是一種意識形態，必然就會有相反的意識形態存在。這是不可能被改變的，除非他掌握了絕對的大道。
隻有道才是不會被分割的，道是所有矛盾的載體。
就好像儒家和墨家處處相對，就比如選拔人才。如果有兩個人才，一個人才是孔子或者墨子的親戚，而另有一個人才是陌生人，那麽孔子肯定推選自己的親戚，這叫做選賢不避親。而墨家肯定會選擇陌生人，這叫做尚賢不避疏。
孔子這麽選是為了守護禮製，墨子這麽選是為了為天下做榜樣，千金買骨。
儒家和墨家就好像是硬幣的兩麵，雖然他們都是希望恢複秩序，但方法卻不一樣。最後墨家的‘兼相愛交相利’雖然因為太過理想而沒有實現，但墨子很多的思路還是被延續下來了，被世代使用，並沒有消失，一直和儒家交替出現，比如千金買骨真的是經典的人才選拔方式。
韮木傑很清楚殺了有棲良平根本沒用，他依舊得不到自己需要的聲譽和美人，他的狠辣路線依舊會有反對者。
他一言不發，雖然知道了狠辣的局限性，可是他根本不知道如何去改變，因為他在地球一直都是狠辣的受害者，根本沒有學會除了狠辣之外其他的路線。如果不狠，他根本不知道做什麽，這就是老子的局限性，老子無法告訴別人具體應該如何弘道。
一神教告訴信徒想見上帝，第一不能自殺，第二得虔誠，第三、第四……按照步驟一步步做下去，死後就差不多能見到上帝了。
佛教也告訴信徒要打坐參禪，或者放下執念頓悟，總之這樣、那樣做就可以成佛了。
甚至道教都說煉丹煉氣，可以長命百歲，得道成仙。
隻是老子卻沒告訴大家到底如何才能弘道，他隻是說無為，不要執著於任何的意識形態之爭，因為爭贏了，也隻是暫時的，贏了很快也會輸，就很容易讓人陷入迷茫，陷入一切都沒有意義的虛無主義。
其實老子還是有目標的，那就是國富民強，是春秋戰國所有思想家都追求的目標，百家爭鳴沒有一個人說不追求這點的。儒法墨道都是如此，隻是道家在方法論上很難實現。
墨家和道家在實踐的時候都是有缺點的，所以最後儒家和法家勝出。
韮木傑也迷茫了，因為按照老子的說法，一切都沒有意義，反正自己追求任何東西，最後都會變成自己的反麵，虛無主義不斷冒了出來，槍口也緩緩地落下，隻覺得人活著也沒啥意思，不如給自己一槍好了。
這也是學《道德經》的缺點之一，虛無主義。還有一個缺點，就是容易陷入陰謀思想，就是在不同意識形態中左右橫跳，哪個有利選哪個，沒有任何的立場可言。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)