考狀元自然是一個美好的願望，這句話徐虎可以隨口出來，徐傑卻是沒有自信出口。
古代科舉製度，其實也代表了選拔人才的先進性，科舉並非隻代表了腐朽僵硬。
就如科舉所設置的考試科目來，其本身目的出發點，也是極其科學的。經義，代表了一個人的道德觀、價值觀與世界觀。策論，代表了一個人的思維邏輯以及行政能力。
即便是後世的公務員考試，乃至於古今中外的公務員考試，其實也不過就是圍繞這兩個方麵來進行。所以這種製度，在特定年代裏，本身來，是沒有問題的，也是當時整個世界最先進的選拔人才方式。
社會要保證公平，就需要製度，不論是科舉，還是高考。雖然總有許多人詬病，但是其中有一點不可否認，就是這樣的製度，已然是當時社會能想到、能用到的最為公平的辦法。盡管可能對某些個人而言會有些不公平，但是對於這個社會而言，無疑是最為公平的。
如今的徐傑，並不如何反感科舉。其中也關乎一個道理，在古代社會到底什麽人可以做官？或者到底一個人具備什麽樣的素質是做官的基礎？
毫無疑問，那就是讀書人，能寫字的人。且不讀書人能明白什麽大道理，能有更多的見識之類。就管理一個國家，管理一個社會，文字是最基礎的載體。行政命令、統計分析、檔案記載等等，這些都是依托文字進行的。所以讀書人才能做官，這也是毋庸置疑的。
那麽在古代社會，讀書人的比例又是多少呢？以見大，就如青山縣徐家鎮，整個鎮子兩千多口人，能識字的，能清楚的寫出一封書信的，也不過四五十人的數量。
這也還是因為徐家鎮比較富庶，也因為徐仲、徐老八等一些泥腿漢子們從過軍，軍中對於一些基層的軍官也有一些基礎的培訓，這些培訓不是強製主動的，而是被動自覺的。軍中有文書，有虞侯，有軍令往來，也讓徐仲不知不覺學會了許多文字。當然，也僅限於文字表達與理解層麵。
若是放在其他村鎮，一百個人口裏，能有三五個識字的，也就差不多了。讀書權利掌握在少數人手裏，這是一種不公平，也是一種無可奈何的不公平。不論從個人成本而言，還是社會成本而言，讀書都是一項極為奢侈的事情。
徐傑沒有想過要考什麽狀元榜眼，進士及第，已然足夠。考狀元也並非單單就是有先進的觀點就能成。
鳳池山上，李義山終於突破了一流，沒有用三年時間，不到一年就達成了這個目標。三十出頭的李義山突破了一流，這也是何真卿能越發把自己當個富家翁度日的原因。
這鳳池派，也就算是後繼有人了，鳳池派下一任的掌門，十有八九就是李義山了，除非這鳳池派年輕一輩又出了一個了不起的才人物，但是這種幾率是微乎其微的。
進入一流的李義山，也足夠挑起鳳池派的責任了。隻要在何真卿去世之前，李義山能突破先，這鳳池派隻會越來越繁榮。何真卿再活個二三十年不在話下，那個時候的李義山也有五六十歲了，羽翼之下，突破先也並非如何的難事。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>