【卷一，精神分析與驅鬼巫術。】
【是故，我國自遠古時代以來，便有了記載，驅除鬼怪的巫術書籍，六朝時代發展鼎盛，進而發展成了出了誌怪小說作為術異敘怪的載體。】
【維新運動以來，科學文化之風日漸昌盛，本來至怪小說中不可解的現象，也在西方學說協助下的得到解釋，例如近年來長江流域傳聞，三屍蟲一說，三屍，為道教術語，近期有調查表明，所謂三屍蟲是為東洋人貴田氏所發現的吸血蛀蟲。】
【又有瘴氣一說，指南方山林蒸發出的致病之氣，明人《景嶽全書》中曰，南方嵐濕不常，人受其邪而致病者，因其瘴虐。此說由佛郎機博士否定，所瘴氣，其實是由帶有致病的蚊蟲叮咬，借由蚊蟲唾液傳入人血的瘧原蟲所致，此二事皆可證明國人對疾病之禮證據不足。】
【經蘇州地方有集團私設學府設靈魂學會印發《靈魂學業質》，書中鼓吹歪理邪說時有荒謬之談，實為現代科學之恥也，所謂鬼怪作祟，實際上同上述兩例一樣，是可以用科學解釋的心理現象。】
【西人弗洛德博士之精神分析理論中提出人類隱意論之說，人類的欲望大幅度有鬆懈之時，便會突破防禦，浮現在可以察覺的意識之中。】
【所謂防禦，即清光緒20年福氏提出的心理防禦之概念，當自我察覺到本我的行動，以預期的方式體驗到一定的焦慮，則必生策之阻欲，一典型策略曰投射，將焦慮原因與自己之外，如將我惡投射至他人，自我恨他變成了他恨我。】
【在西洋文化中亦常提出此示例，文學作品尤甚，英吉利所著小說《威廉斯》，主人公在生活中可以看見和自己相似的人，在主人公行猥瑣之事會現身進行勸阻，實際上此人乃是主人公隱意識的真實體現。】
【是為了減輕主人公憂慮而催生的幻想，在現實中並非隻有觸摸得到東西才是真實的，腦海裏產生的一係列反應，也會轉化到現實中影像。】
【故所謂鬼怪作祟應該視為一種心理現象，人類皆有邪惡的欲望，若把人類的潛意識比作深海，邪惡的本我就像是潛伏在深海裏的怪物，當心理防禦被突破，這個怪物就會浮出海麵，通過某種形式反映到現實中。】
【卷二中會以抱璞地方的怪病作為案例考察當地方結合實地探察證明此結論。】
【卷二抱璞地方考】
【抱璞一說是因為江南一帶的和氏璧傳說而命名，事說事因為抱璞子葛洪曾經在當地采藥修煉，由抱鏷混淆成抱璞而得名，起名稱來源已經不可考據，但由於當地有著名為雨涵觀的道觀，因此推測此地與葛洪有關的可能性比較大。】
【抱璞地方民自古飽受一種奇怪的疾病折磨，明清以來中有多次記載，以此改編的誌怪文章數目也不計其數。】
【所謂怪病，也和當地的這一的傳說有關——在下雨天，村人可以看見和自己相貌一樣的人，當地人稱其為“蜮”，看見過“蜮”的人有發病乃至死亡的可能性，故當地村人有雨天不出門的習慣。】
【極為奇怪的是，此現象隻局限於本地人，現有外人在此處看見“蜮”的情況發生，清人《草堂敘異誌》載曰：飛魄，與見者貌同也，見者多於七日暴斃。】 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>