選擇古文經學還是今文經學，其實是現在漢代的人求學的時候需要麵對的一個問題。
遠在上古時期，華夏處於時代的變革當中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級製度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，導致了整個政治層麵需要一種全新的思想來支持自己行為，注解自己的道義，導致這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上曆史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局麵。
其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。
正是在這個時間點，傳統文化周禮的權威性遭到了質疑和批判，因此適當的進行改造，以便在新的國度變動當中，尋求一種新的平衡，對於未來的社會應該采用什麽樣的模式，就成為了舉世關注的碩大的命題，引發了思想界的一次巨大的碰撞的火花，這就是百家爭鳴。
此時的儒家其實並不是孔子對於自己的稱呼，而是從墨家哪裏得來的。孔子此時也僅僅是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。
但是從漢代開始，儒家的地位就逐漸的在提升，漸漸淩駕到了其他的諸子之上。
這一點，斐潛無能為力。
不是一個皇帝選擇了儒家，而是華夏選擇了儒家，相比較黃老的無為而治，墨家的兼愛非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一個係統的社會階層解決方案……
所以斐潛隻能是從儒家的根本上進行一種嚐試，試著看看能不能在這個尚未完全成型的儒家教派當中，夾雜進去一些自己的想法。
而這種嚐試，就從今文經學和古文經學開始。
斐潛恭敬的給蔡邕倒了一杯熱茶，然後雙手奉上，說道：“師傅，今文、古文何異有之？”
蔡邕看了斐潛一眼，然後端起茶碗，啜飲了幾口之後，將茶碗放下，才緩緩的說道：“今文緯妄。”
斐潛知道，其實在今文和古文經學上有很多的區別，但是除了方才對於孔子和周公的崇尚之外，更重要的其實還是針對於經書的理解。
孔子和周公所謂的立像什麽的，其實也僅僅是外在的一種表現，蔡邕作為一個古文經的學者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因為今文經將孔子推到了聖位，因此古文經的人將周文王拉出來與其抗衡罷了，因此像後世那樣稍微對著孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，漢代當下還是沒有。
蔡邕說的，便是今文經和古文經的最大的根本區別。
其實這個所謂“緯書”，也是跟孔子神聖化相輔相成的，因為孔子為聖人，所以他說的話肯定不是普通的話語，自然在其中另有玄機。孔子為了後人能夠不走彎路，便暗藏有一批解釋經書的“緯書”，來讓後來者能夠明了“孔子的微言”。“微言”就是隱語，含有重大意義卻不易察覺的話。
在漢代，最早出現的並不是古文學派，而是今文學派，因為秦朝的原因，所以當時很多書籍都流失了，漢武帝當時采用董仲舒的建議，建立了長安太學，設置了五經博士，專授儒家經典。那時經書隻有後來才稱“今文”的那一種版本，還沒有受到古文經書的挑戰。董仲舒曾三次應對武帝的策問，用陰陽五行、天人合一的思想對儒學進行發揮，把儒學改造成具有濃厚神秘色彩的神學理論體係，其中糅合了道家、法家、陰陽家等的成分，成就他的一家之言。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>