最近長安的吃瓜群眾，可是要樂瘋了，不僅是青龍寺要舉行所謂的『閉幕』儀式，還有聽聞驃騎將軍要對手下將領進行論功行賞，甚至還有聽聞說還有俘虜要送去天子處『獻虜』，簡直就是一波接著一波，讓人根本停不下來。
青龍寺大論，從秋末一直持續到了初春，沸沸揚揚，進行了許多話題，也討論了很多經文，最吸引人的莫過是三個論點，一個是『求真求正』，一個是『仲尼不聖』，剩下的一個則是一開始還沒有多少人注意，但是到後麵卻越發的熱烈起來的『句讀之論』……
本來麽，讀書是一個從想象到文字，然後在從文字到想象的一個過程，因此在這個過程當中，就會出現各種各樣的認知偏差，就像是有人看見『大喬小喬』這四個字，便想起日式無慘的四條雪白大腿一樣，也有人會想起亂世佳人，悲慘世界等等，不一而同。這都很正常，畢竟個人的認知不同。可偏偏有所謂『文無第一』的思想作祟，讓一部分人以為自己所想到的，才是最正確的，然後就批駁那些有著不同想法的，詆毀謾罵，無所不用其極，非要逼著旁人也跟著自己的思路走，這就未免有些過分了。
漢代之前，或者說在曆史上句讀沒有流行起來之前，經文的解讀，都是一個非常有技巧的事情，或許同樣一句話，就代表了七八個，甚至是十幾個意思，句讀斷在什麽地方，也是個人說了算，也常常會因為各自句讀的不同，產生不同的流派，一度出現過在朝廷取士的時候，故意賄賂主考官，讓其采用某個流派的句讀模式，以此來增加在考試當中取中的自家子弟人數。
而蔡琰的『句讀之論』剛開始提出來的時候，最初並沒有得到太大的重視，畢竟能參加青龍寺大論的人員，不管是有參與大論的，或者隻是旁聽者，都至少懂得一些基礎的句讀方法，知道要句讀要斷在何處，因此，『句讀之論』一開始確實是沒有像『求真求正』、『仲尼不聖』這兩個論點來得震撼。
可是隨著時間的推移，句讀慢慢的就彰顯出其重要性來了……
就像前麵所說的，個人讀同一本經文，有可能因為句讀的不一樣，導致了解讀的不同，然後在相互爭論的時候，突然發現牛頭對不上馬嘴，然後便不由得審查其原本的問題，又延伸到了誰的句讀方式才是正確的問題上麵來。
隨著這樣的事情越來越多，眾人才發現一個統一的經文『句讀標準』，是多麽的重要，甚至比起『求真求正』、『仲尼不聖』都來得更貼近自身，畢竟『求真求正』是理念上的，『仲尼不聖』也距離遙遠，唯有句讀這個事情關係到了自身將如何正確的解讀經文，所以到了後期，就經常看見有一些人會為了某句經文到底應該如何句讀，爭論得麵紅耳赤。
各執一詞的時候，往往就需要一個仲裁方，而最先提出句讀的蔡琰，無形當中就成為一個最好的仲裁者。一來蔡琰和來參加青龍寺大論的這些河洛的，河東的，太原的，關中的，漢中的，以及一小部分荊州的士族子弟都沒有什麽太多的私人交往，所以采用的都是比較公正的態度，也比較能讓人信服，第二個方麵麽，蔡琰自身攜帶的『圖書館』技能加持，引經據典不要太容易，常常稍微有一些不服氣的苗頭，就被如山如海的各項經文舉例給淹沒了，在龐大的數據衝刷之下，任何反抗都是徒勞…… 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>