長安，大漢驃騎將軍府。
想要改變一個人的想法，有時候甚至比要一個人的命更難。
畢竟殺一個人，隻需要白刀子進去，不管是紅刀子還是綠刀子出來都成，但是想要讓一種思維進入到一個人的腦袋裏，進入到意識領域當中，去更新，亦或是替換，那就不是一件簡簡單單，說上兩句話就可以輕鬆做到的了。
司馬懿的作業，自然引起了極大的震動……
斐潛沒有當場做出什麽定論，而是讓眾人帶著問題再一次的離開，去思考，然後等下一次的研討會。
眾人帶著許多的問題，各自退下，而斐潛則是留住了司馬懿和龐統。
斐潛一邊緩緩的向前而行，一邊說道，
司馬懿拱手說道：
斐潛微微點頭，然後走到了亭子中間，示意司馬懿和龐統就坐。
仆從送上了茶飲，斐潛拿起了一杯茶，啜飲兩口之後，緩緩的說道：
龐統捧著茶碗哧溜一聲，不知道是被燙到了，還是什麽其他的原因。
斐潛瞄過去一眼，然後不理會龐統，轉頭對著司馬懿說道：
自春秋戰國時期提出來之後，從秦漢直至後世的宋遼金時代，五德終始說一直是曆代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。
到了宋代之後，才有人漸漸的對於產生了一些質疑，最終這些質疑擴大起來，衝擊了，然後越來越多的疑問是其無法解釋的，最終就成為了曆史上的一個印記，而不是一個所謂的真理或是規律。
五德終始說雖然在宋代之後沒有成為盛行的理論，但是他依舊持續的，深遠的，以及變換了一種模式的印在了華夏知識分子的內心之中，甚至比如說是社會神學裏麵的五個階段，似乎到了一定階段之後，後來的階段就一定會克製前麵的階段，前麵的階段就會不由分說毫無理由的衰敗……
這是很要命的。
社會是由人構成的，社會結構體係也是由人來決定的，而不是由所謂的五行，或是什麽五德。同時五德也經常會成為野心家的托詞，或是震蕩社稷，或是一場鬧劇。
司馬懿深深的吸了一口氣，沉聲說道：這個事情，在他落筆之前，他就考慮過了，向一個盛行的，已經成為了普遍認知的事務提出質疑，肯定是要承擔極大的壓力的。
斐潛問道，然後停頓了一下，補充道，
五德之所以成立，甚至是推廣到了當下，是因為他有其賴以生存的基礎。並且當年鄒衍推行五德之說的時候，也並不是沒有人反駁過，至少孟子和荀子都說自己有意見，可最終還是沒有能夠被秦王所采納。
因為秦王當時需要的是一種可以證明其行為合理性的東西，並不是追求在道理上是不是合理。相比較而言，孟子的王者論，荀子的霸者說，都不如五德好使喚。簡單，聽話，好用，還容易清洗，要手動有手動，要自動有自動，還可以翻過來返過去的使用，反正相生相克麽，具體怎樣都行。
司馬懿說道，
斐潛緩緩的點了點頭。
其實司馬懿提出否認五德，其中核心的問題就是將王朝的更替從所謂的當中拉扯出來，然後成為一種存粹的政治行為，不再披拂著神話的色彩。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>