儒家文化對於華夏的破壞有很多，但是同樣的，也不能否認其對於華夏文明的貢獻。
孔老夫子並不死板，該剛的時候剛，當著刀槍臨麵，亦是不假顏色, 但該慫的時候也慫，麵對杠精的時候，一笑了之，你對你都對。
孟子一方麵嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，另一方麵又認為統治者必須要施行仁政, 否則其執政就會出現問題。
還有像是性惡的荀子等等之人, 都能看出在其理論之中蘊含的辯證思維，對於事務一分為二，不偏頗於某個方麵，不走極端化的中庸思想。
在儒家早期的時候，大多數人是知曉並且施行著不走極端化的中庸，認識的重要，但是到了後期，在儒家一家獨大，沒有了外在競爭對手之後，內卷產生的黨爭，就開始走極端主義了，對於思想的禁錮也就達到了頂峰, 反而成為了戴在華夏文明之上的鐐銬。
最後被砸開了。
毫不憐惜的通通都丟了。。
丟了之後，似乎輕鬆了，然後就容易飄了。回頭一看，發現其實那些鐐銬，也有一部分是真金做的，為什麽都要丟棄呢？不能融化了再利用麽？
那些金子，就是，隨後完全沒有了在道德上的約束之後，就真沒有什麽講究了，唯利是圖，偷盜不以為恥，行騙反以為榮，一切向錢看，笑貧不笑娼。
心中有度，方不越界。
這個度，同樣也在甄宓上，以及相關的大漢女性上。
斐潛相信，隻要自己稍微表露一點意思，很多人就會和曆史上，將甄宓送到曹操和曹丕麵前一樣，把眼前的這個女子洗白白的送上來……
就像是賈詡送了婭咪進驃騎府。
對於賈詡等人來說，婭咪更多的像是一個符號，而並非是一個人。
即便是斐潛的靈魂來自於後世，但他也不得不承認，婭咪的能力是可以被替代的，而所有可以被替代的，不管是人還是物，其價值都不會高到哪裏去。
所以婭咪想要獲得尊重，她就必須在有限的空間和時間內展現自我的價值，否則就會像是那些後世裏麵進入工廠的勞動力一樣，成為斐潛政治集團，乃至於整個大漢社會的一個不起眼的螺絲釘。
人的欲望，是最強大的，也是最卑微的。斐潛在後世的時候常常見到一些年輕人猝死的新聞，尤其是在某個工廠高強度勞作而死的，有時候就會在考慮，如果說給這些中考分流的年輕人再一次的機會，讓他們可以回到中考之前，這些考不好的年輕人會努力奮進改變自己的命運麽？
或許會，或許依舊不會。
因為肯定還有人會每天晚上都後悔自己在白天的不努力，然後昏沉沉睡過去，一覺起來，還有多少人會記得昨天後悔了啥？
努力了，才可能有回報，而不努力，就肯定沒有任何的回報。
現在，斐潛很高興的看到了甄宓的努力，而不是躺倒任人施為。
當人可以戰勝自己欲望的時候，人就偉大了，被欲望所蹂躪的時候，人就卑微了。對於事物或者人的占有欲，每個人都會有，就像是超市裏麵有許許多多的東西，都不錯，都能用得上，所以便是理所應當的去行使占有麽？
曆史上的甄宓有沒有想要努力，斐潛不清楚，因為史書當中的記載相互矛盾，並且簡略得幹巴巴的，一定很受那些整天喊水的讀者喜歡。
甄宓整個人在陽光下之下，似乎也在發著光。
即便是斐潛以後世見過許多美女的眼光來看，甄宓的相貌真的是非常美麗，但又不是那種簡單的奪人心魄的妖冶，而是略帶著一種清麗委婉，若要找出一個平實恰當的形容詞，便是純淨。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>