好半天，李園才緩緩的點了點頭，眼眸之中多少是顯露了一些疲憊的神色，
仆從應答一聲，然後便招呼著船家，解開了固定船的船錨，然後開始將船隻撐離開了岸邊。
杜畿的話，已經算是非常的直白了，但是依舊還有幾分的隱晦。
李園並沒有怪罪杜畿的意思，因為這本身就是一種習俗。
官場之中，有時候會有各種各樣的話語，似乎雲山霧繞，又像是閑言廢話，但是在很多時候這些話都是用來挑選，或是篩選人員的，能聽懂的當然就是知曉其中的意思，若是不能聽懂的，那麽也就會被其他人列為邊緣。
水聲滔滔，在船頭的李園低聲而言，
……（⊙＿⊙；）……
人類自從有了部落之後，基本上就是屬於群居動物了。
所以自然就分出了大小的圈子，鄉黨，朋黨，亦或是同好等等不同的派別。
每個人都想要盡可能的讓自己的派別大，別人的派別小，自己的派別占優勢，別人的派別成為劣勢，但是實際上越小的圈子可能越是團結，人數一多，自然就什麽都繁雜起來。
五方上帝教就是如此。
一開始斐潛和左慈在研討關於道教時候，道教還多少有些的概念，或者說像是佛教的的意味。
黃巾之亂的時候，正逢甲子年，而這就成為了張家三兄弟改天換命的理論基礎，，新的一輪甲子，新的一輪的生命起點。
當然，在漢中還有一個張魯，雖然也姓張，但是他並沒有像是張氏三兄弟一樣要高喊著推翻天子，張魯更像是一個接著道教名頭搞地方保護的家夥，隻要向繳納五鬥米，就可以成為被保護者，然後那些繳納上來的糧食，張魯會分給遊俠和信徒……
所以想一想也是知曉，拿到了錢糧的遊俠和信徒，對於那些不肯向繳納五鬥米的民眾是怎樣一個態度了。
在曆史上，張氏三兄弟的激進派道教教義被鎮壓下去了，普通民眾想要所謂，最後往往就是自己沒命，而張魯這樣收保護費，呃，收五鬥米的，反倒是最終存活了下來……
而且還有一個很有意思的現象，就是華夏對於似乎都充滿了憧憬，西王母，昆侖山，然後老子騎牛走玉門，極樂世界在泰西等等，但是同樣的，早期的西方人也對於華夏充滿了幻想，黃金鄉，滿街都是聖人……
實際上都是普通民眾的一個樸素的精神寄托。無論東西蓋如是。
而高層一些的人，就像是左慈，這五方上帝教就不是純粹的精神寄托了。
左慈到了長安之後，並沒有立刻去長安的五方道場之內，但是並不代表者五方道場之內的這些人就不會來找左慈。
畢竟都是道門同教，不是麽？
譙並倒了，猢猻總是要攀爬到另外的一顆樹上，就算是這樹似乎有些老…… 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>