謝艾的出生地點是敦煌，是地地道道的涼州人。他的家族在敦煌是望族，自並沒有受到戰亂太大的影響，一直是到行冠禮之前是待在家族讀書。
作為一名家族子弟，啟蒙是用《千字文》，認識的字足夠多了就開始學習《論語》，等待《論語》掌握了就開始學《詩經》、《尚書》、《易經》，很不幸運的是謝氏雖然作為敦煌望族，但中原除非是千年世家……哪怕是千年世家都沒有一整套書籍。
畢竟，這就是一個知識被壟斷的年代，每個家族哪怕是盡可能地收集書籍，也絕對沒有可能想收集什麽都能到手。
對於謝艾來足夠幸運的是，家族的那本《論語》有著幾代人的注釋，再來是家中竟然有《六韜》和《三略》的殘篇，甚至還有兩個章的《尉繚子》，他當然是自認為儒生，可實際上認真來講反而是軍略上的見解要比較多。
一個在某些領域可以取得驚人成就的人，他肯定是學習過才會有足夠的知識，要不然就該是一步一個腳印地累積經驗。謝艾有了良好的基礎，因為家族在涼州也不算弱，到了年紀自然而然是被舉了孝廉，成了張氏涼國體係下的一名官員。
很多人會有什麽起步在很多時候是取決於自己有沒有投個好胎，謝艾當然是投了個好胎，自身也算是足夠爭氣，僅是用八年不到的時間就爬到張氏涼國中級官員的階層，後麵更是得到機會肩負重任。
按照謝艾本來的理解，他就該是在張氏政權下麵過日子，哪怕是混怎麽也能混到能夠影響國家未來的那批人當中，然而人生軌跡到出使漢國之後發生了改變。
謝艾去漢國本身並沒有帶著什麽好感，到了胡人禍亂下的階段，因為劉淵建立過一個匈奴的“皇漢”，實際上“漢”單獨在這個字的意思上是已經被玷汙。
真的就是那樣，劉淵以先漢後裔的名義建立“皇漢”，幹的一些事情卻是不怎麽“漢”，再則是東漢末年先經過諸侯混戰，又是一個什麽三國並立，隨後三國歸晉，百多年的戰亂讓人對“漢”這個字其實並不會有什麽好感。
改朝換代，到了什麽朝代就是當什麽人，視哪個為正朔就會自稱是什麽人，比如當時的東晉朝廷還被承認為正朔，那對異族自稱就是晉人。
劉彥先以漢部自稱，當時的的確確是被所有勢力視為又一個要為先漢招魂的匈奴人，奮鬥之初也才被最大程度的忽視，而謝艾可是在張氏涼國為官，張氏涼國是視東晉朝廷為正朔，然後東晉朝廷的前身西晉就是被匈奴人搞得衣冠南渡。
謝艾出使的時候，劉彥已經正式建國，取國號為“漢”，不過在那個時候已經有消息稱劉彥不是匈奴人，是先漢的後裔。
先漢指的就是西漢和東漢，主要是用以區分劉淵建立的匈奴漢國和李雄建立的氐人漢國，但是在很多精英分子內心裏先漢也絕不是什麽好貨色就對了。
沒人能夠理解劉彥對“漢”為什麽會那麽執著，這個與時代接受的教育有絕對的關係。在當時隻有炎黃苗裔和異族這兩種區別，但炎黃苗裔卻不是一個民族，隻是一個泛稱。
能夠被視為炎黃苗裔的太多了，首先當然是生活在中原的那一批人，西漢的時候皇家還搞出一個匈奴其實也是炎黃苗裔的例子，隨後羌族也被視為是炎黃苗裔的支脈，後麵還加上蜀漢為了吞並南蠻也搞了一出“認祖宗”的大戲，搞得中原皇朝與各族的戰爭更像是一場種族內戰。
對於任何人來講，民族觀念其實都是模模糊糊，他們無法確認當然是與很多事情有關，除了一些中原皇朝在特殊時期的政治宣傳的需要，儒教興盛之後先賢的一些話也有大影響。《論語八倄》中有“夷狄而華夏者，則華夏之；華夏而夷狄者，則夷狄之”，然後還有《春秋左傳正義》“有華章之美謂為華，有禮儀之大故為夏”，等等很多的教導都令人覺得迷糊，使人不懂區分是否同族同胞是看血脈，還是禮節，又或是穿著。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>