先秦之時，古人以文明禮儀來區分華夷。
合於華夏禮俗者為華，或稱夏、華夏、中國。不合者為夷，或稱蠻夷，化外之民。
春秋時，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，而楚國自稱蠻夷，後文明日進，與中原諸夏會盟，則不複以蠻夷視之。鄭國本為諸夏，後行為不合義禮，因被視之為夷狄。
“春秋左傳記，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”
而到了漢晉以後，華夷的區分又有了變化，特別是經曆了五胡亂華之後，對於華夷之別，開始加入了血緣關係，甚至將血緣列為華夷之辯的首要條件。這是因為五胡十六國時代，華夏遭受胡人入侵，飽受蹂躪，當時的北方漢人甚至差點族滅，故此對於華夷之辯更注重血緣。
地域和文化禮儀反而放到了後麵。
房玄齡提問。
“左傳有言，非我族類，其心必異，何解？”
“回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。’當年狄人進攻邢國，管仲便力諫出兵救援。戎狄、禽獸也，畏威而不懷德！”
“夷不謀夏，夷不亂夏，這是以武力打出來的，不是妥協優待出來的，沒有強大的武力，強硬的態度，他們是不會放棄對神器的窺探的。”
羅成對馬周開始的那段論點很感興趣，馬周對夷很鄙視，充滿歧視，也有很強的防範之心。不過他又，華夷並不是以血統和地域來論的。哪怕是再根正苗紅的漢人，可如果反竄心於夷，那麽就算身出於華，也不能稱他為華了。
他的觀點，還是認為，華夷的區分，關鍵在於文化和心理認同。
這一點羅成很讚成。
這就好比後世的那些香蕉人，本身出於華，可是到了國外後，早就心理認同了外國，不把自己再當成華，竄心於夷，這些人自然就不能再算是華夏了。
而有一些蠻夷，歸化華夏，尤其是一些蠻夷遷移內地入籍落戶，幾代之後，他們的子女著漢話，習著華夏禮儀，甚至心裏認同也完全是華夏，這些人便已經不再是蠻夷而是華夏了。
“馬周，大秦又當如何對待四周之蠻夷呢？”
“回聖人，學生以為，對於夷狄，不能過於寬厚，夷狄終究是畏威而不懷德之禽獸也，不懂仁德隻畏刑威。故要時刻提防蠻夷，對於蠻夷要先示威後宣德，四方之蠻夷，有欲內附者，可遷入落籍，但不可有特殊優待，更不能給予保留其傳統習俗等，也不許聚落居住，歸化入籍者，須得從此著我華夏衣裳、我漢人言語，繳納稅賦，遵守國法，改漢姓名漢話！”
“魏晉之時，對於北方的諸胡就是過於優厚，那些被擊敗的諸胡內附，全都內遷，劃田授地，讓他們聚落而居，甚至依然是沿習他們的那一套傳統，這樣便成了國中之國，終究導致了五胡入侵亂華夏江山，這是前車之鑒，不可不防。”
按馬周的，隻要這些蠻夷戎狄，依然保留著他們過去的名字、傳統習俗，依然是如過去般的單獨分開居住生活，那麽這些人不管他入沒入籍，有沒有內附，他們就始終都是蠻夷戎狄，絕沒有成為華夏一部份，這些人就早晚會成為禍害。
羅成覺得這種觀點，正是如今大一統的大秦帝國需要的華夷之辯的統一思想。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>