他點點頭表示看到了，事實上也確實看到了，他之前就看到過，現在看的更清晰了，雖然看到的隻是一個小山頭，可物性卻相當挺拔，站在千佛山上望去很是顯眼。
小和尚笑道：“這就是意識的功效。”
“意識？這，不應該是眼識的功效嗎？”他有點吃驚。
小和尚連連搖頭，“當然不是，或者說不全是，眼識是眼識，眼識可以讓你看的更遠，看的更清晰，但除非修成天眼通，否則是看不到物性的，因為你看到的物性不是不是視覺效果，而是各方麵的綜合效果，按照我們的說法，你看到的就是華不注山的本體，至於普通人肉眼看到的隻是華不注山的表體之一。”
“六窗一猿？”聽了小和尚的解釋，他忽然想到一個詞，並且脫口說出。
小和尚鼓掌道：“沒錯，就是這個意思，看來你應該明白了。”
他默默地點點頭，琢磨著六窗一猿這個詞匯，心裏卻越來越通透。
所謂的“六窗一猿”，是佛教一識宗在解釋一識論時經常使用的一個詞匯，用通俗的話來解釋，就是說房間裏關著一隻猿猴，牆壁上有六個窗口，人們隻能通過其中一個窗口來看到裏麵的猿猴，需要通過修行才能同時通過六個窗口來觀察裏麵的猿猴。
而這六個窗口就是“六識”，對應著人的六根，也就是眼耳口鼻身意，而六識的根本就是“意識”，隻有意識能將“六識”結合成一個有機的整體，能讓人看到事物的本體和本心，修行的過程就是將六識融為一體的過程。
當然，佛教理論大多晦澀不清，就算是專業人士也會看的迷迷怔怔，要不然怎麽延伸出那麽多各種意義迥異甚至截然相反的流派？還不都是各人對這些詞匯的理解各不相同？
徐景行也是根據他自己的了解和實際情況來解釋“六窗一猿”這個詞匯的，雖然跟標準的解釋有所偏差，但卻跟他的實際情況幾乎完全吻合。
按照一識論來講，他現在的情況就是達到了“一識通遊”的境界。
如果把他現在的他當作一台超級電腦，把修行當成升級配置的過程，那麽正常修行都是一點點的升級配置，先升級電源，再升級主板，然後一步步升級成超級計算機，而他則是一次性升級成功的，過程不同，但結果確沒有偏差。
所以，一識論的真正含義是“六識一體”，跟小和尚的解釋完全一致。
也就是說，他看到的華不注山的物性，其實就是華不注山的真正麵貌，是華不注山的本體，是華不注山的全貌，是六識合一以後才能具備的能力。
這麽一想，這種能力不光佛家有，道家和儒家也有類似的內容，都是教人看破虛妄直視本體的，甚至連那些看風水看麵相的小流派中也講究這些。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)