尤其是當他親眼目睹《佛圖》的本相由無到有，由有到成長為本相的全過程以後，他對本相的認知程度已經非常成熟非常深刻了。
甚至於，他覺得人們傳說中的鬼魂之類，根本就是人的本相。
如果從這個角度去解讀，把鄧彩琪體內的兩個本相說成是兩個小姑娘的魂魄，那倒也不是不可能，隻是他說的魂魄跟常人認知中的魂魄是兩種完全不同的存在，在他這裏，魂魄就是本相，是一種物性成長起來的存在，本相的存在本身不會對本體帶來好的懷疑影響，猛地一看，本相跟本體好像就是完全不相幹的兩種存在，隻有在神秘側才有若幹的聯係。
而常人認知中的魂魄呢？跟本體的聯係非常緊密，根本就是主宰人類一切思想活動甚至本體活動的中樞，魂魄稍微有點風吹草動，本體立刻就會做出相應的反應。
所以，他覺得人們對魂魄的常規認知其實是錯誤的，把一些有的沒的隻要是他們不能理解的東西都強加到魂魄上邊了，實際上人類的魂魄隻是一個由物性凝聚而成，由心塑造出來的形象，就像你從鏡子中看到的自己，最真實的自己。
因此在聽了鄧老太太的講述之後，他反而不害怕了，更多的是好奇，因為這是非常罕見的“一體雙魂”的現實案例，不，準確的說是“一體雙相”。
隻是他覺得吧，鄧彩琪的人格分裂症是有的，同時呢，“一體雙相”也是真是存在的，隻是從症狀上來講，這兩者的外在表征沒有必然的聯係，兩個本相控製不了鄧彩琪的人格，鄧彩琪本人也不知道兩個本相的存在。也就是說，鄧彩琪那些對話模式的自言自語，以及左右互搏一般的廝打，根子還是鄧彩琪本身換上了人格分裂症，那些詭異的行為是正兒八經的病理，跟本相是不是和睦相處或者相互敵視是沒有一毛錢關係的。
他甚至可以大膽的假設，假設鄧青琪出生的時候沒有死亡，鄧彩琪本身一樣會患上人格分裂症，說不定還能在體內孕育出另外一個鄧青琪的本相，跟鄧青琪是不是死亡完全無關，而是鄧彩琪的先天體質、孕育環境等因素決定的。
他一直堅信“相由心生”這種理念，當然這四個字中的“相”指的不是麵相，而是本相的相，也就是說一個人的本相會成長到什麽程度，會成長為什麽模樣，是完全有本體的心來決定的。
而這個“心”也不是心髒，而是指一個人的思維、精神、意誌、三觀等意誌側的幾何體，這些看不見摸不著的東西作用在物性上以後，就凝聚成了最真實的自己，也就是他說的“本相”。
比如說一個人說了一句謊話，他騙過了全世界所有的人，可唯獨騙不過他自己，騙不過他的心，騙不過他的本相，反而會作用到本相上。如果經常說謊，那麽受這種行為的影響，本相的具體形象一定是經常撒謊的那種，比如說本相會戴一個麵具，或者形容奸詐狡猾等等。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)