而那位道中隱為領袖的吳中陸師君，更可以是已經淪為沈哲子指掌中物，熱衷於鑽研一些道禮齋醮，雖然也在推動道傳的發展，但卻已經不再具備獨立的地位。
正因為明白葛洪是個怎樣人，沈哲子才敢在他麵前此類話。雖然沈哲子如今時譽崇高，當今世道也不是深受儒法禮教鉗製，不乏放達世風，但他這番理論若真流傳出去，也必然會遭到一些衛道士乃至於玄學人士的抨擊。
聖人不死，大盜不止，雖然早有莊子古言。但沈哲子提出來，卻跟莊子有著本質不同，莊子是不合於流的清高，而沈哲子卻流露出一種要取而代之的勃勃野心，對於所謂的聖賢古訓，他是持與孔子對鬼神一樣的態度，存而不論。
葛洪作為一個宗教人士，雖然也恭從於禮教，但這是他獲得認可的手段，而並不是持之深信不疑的信仰，這也是一種實用主義的變通。隻要能夠確定對其有利，沒有什麽是不能吸納融合的，這也是沈哲子要與葛洪探討到這一步的一個原因。
但即便如此，葛洪對沈哲子這一套法仍然無法接受：“若是經義無論，則道德何存？人各以異標自誇，則生民聽從與誰？父子不能繼順，兄弟各持異端，世道所以重於綱常，本就不是取於先後，人皆法從於此，才可身位各正，紛亂不生。大都督本是定亂賢臣，如此乖張邪論，實在不可輕言！”
他之所以這一番話，並不是作為一個執著於仙道的求索者，而是作為人望所係的宗教領袖，對於自己所背負社會責任的秉持。
聽到葛洪這麽，沈哲子也變得鄭重起來。雖然老先生言語中還是在否定自己，但既然仍然願意談下去，這就明最起碼是部分認可他的觀點，從而指出他這番話當中最大的邏輯漏洞，那就是沒有標準。
標準是評價事物好壞的最重要定義，一旦一個廣泛的論調觀點普及四方，沒有標準是一件很可怕的事情。
比如儒家的陽明心學，因為沒有一個標準，所以也是流派最為複雜，內鬥最為激烈的學。心學講究向內求、致良知、不假外求，這就造成你取得了什麽樣的成就或者達到什麽樣的境界，那是以你自我為標準，而做不到客觀評判。
所以到底哪一派才是心學正統？我覺得我就是，餘者都是異端邪，這種心態又怎麽能和平共存。而一旦有了一個舉世公認的心學正統，則就明你還是要向外求才能證明自己，已經有所悖離。
當然心學最大價值還是在於對個人價值的肯定，所以能夠在此基礎上使舊煥發出新的生機。
即便不言學，就算是普通的事物一旦沒有了一個標準，也會變得混亂不堪，所以才要提倡書同文、車同軌，統一度量衡。
沈哲子言中毀棄聖賢，並不是針對某個前賢，而是直接質疑古久傳承、維係人與人、人與地的共存相處模式，而這才是經義存在價值所在，道之所在。
沈哲子又笑語道：“父之所以為父，子之所以為子，蓋先生之人指而稱之。南北中外或有異稱，但卻無改骨肉傳承本質。鹿鳴呦呦，馬鳴嘶嘶，也非秦時權奸假指能易。男女老幼，春秋換裝，不過絲麻紋理而已。可知地自有定律，絕不因聖賢論述、強梁摧殘而有更改。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>