這一點，無有華夷與否的區別。華者奉邪，危害尤甚夷者入夏。隻要走入馨士館，哪怕對行台政令包括對沈大將軍個人大加抨議，這都是允許的，但若在外嘩噪，那就是自取滅亡！
正是因為這種立學的態度，馨士館在入洛幾年之內，影響力也是激增。所涉學問並不獨限經義術理，文學詩賦同樣昌盛，甚至還包括讖緯命學，乃至於釋教雜。
譬如目下席中，便有河北高僧竺法汰。其人師從羯趙大和尚佛圖澄，年前入洛於馨士館立，隻是因為影響有限，擁從者甚乏，至今未得開館資格。
行台包括沈哲子本人，對於這些釋教門徒興趣都是乏乏，雖然不會特意打壓，但也絕不會如石虎一樣自以胡人扶植番。不過這些僧侶的到來也並非全無益處，除了更加充實馨士館各種學之外，也帶來了非常珍貴的關於河北羯國內部的各種資訊。
也正是因為後一種緣故，沈哲子在入館之後，還命人將竺法汰招至麵前來談一番。而竺法汰也珍惜這個難得的機會，除了講述許多羯國統治集團內部事務之外，對於沈大將軍也都是幾近追捧，以期能夠獲得更多扶植以改善傳教環境。
不過關於這一點用心，其人是注定要失望了。且不沈哲子對於釋教本身就不甚感冒，關鍵是目下釋教本身各種學義就是粗淺簡陋，經不住推敲。
而也正是因為本身的理論建設不足，所以這些釋教門徒在傳播過程中也都是無所不用其極。像江東的竺法深之類，穿鑿附會以老莊學，格義類比以宣講佛法，這還算是手段比較柔和的。
更有甚者，在河北、關中等胡人肆虐之地，這些釋教門徒更是妖孽諸多，尤其大膽施用各種讖緯亂命求幸於那些胡酋豪強，令得世道更加混亂。
譬如今次沈哲子西征，俘虜之中也不乏雜胡卒眾，審問之下便得知所謂的“五胡次序”，已經在關中等各地逐漸滋生起來，甚至已經漫及底層民眾。
五胡次序可不是後世總結的什麽學術名次，而是在當世便已經靡然成風。原本曆史上，姚萇弑殺苻堅，索要傳國玉璽，言是“次膺符曆”，苻堅臨死前便訓斥姚萇言是“五胡次序，無爾羌名”“圖緯符命，無所依據”。
換言之在當世，便已經有所謂明白人編好了五胡次第興起、竊奪神州王命的次序，且已經獲得了胡虜上層階級的普遍認同，否則這兩人便不至於發生如此一番對話。這言辭之中，儼然已經將他們氐族能夠稱雄為王視作命所歸，而羌人不在五胡次序之內，乃是僭越亂命。
當然也不排除後世北魏後來居上，捏造這樣一番對話，以加強其胡虜得國的法統正當性。但由此也可見所謂的“五胡次序”也成了這些胡虜肆虐，各自相爭命在理論上的一個依據。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>