範曉琳和範大腦袋正在不遠處繪聲繪色的說故事呢，聽見韋寶叫喚，應了一聲，過來了。
眾人正好也想‘采訪’當事人韋寶，便都跟著過來了。
“咋滴了？小寶？”範曉琳滿麵堆歡的問道。平時範曉琳都是叫韋寶為韋寶，現在改用‘小寶’這種略微親昵的叫法了，這是周邊大人對小時候的韋寶的叫法，現在就連韋父和韋母平時也很少叫韋寶為小寶，大多數時候都是直呼韋寶大名。
“我娘想聽咱們在山海關發生的事兒，你反正正在說這事，索性再詳細說給我娘聽一聽。我說的她不相信呀。”韋寶和尚念經一般的道，說完之後，自己忍不住笑了笑。
“哦哦。”這是範曉琳的強項，範曉琳叫聲韋嬸子你聽我說，就開始韋寶今天怎麽樣怎麽樣巴拉巴拉開始了。
韋寶鬆了口氣，跟幾個鄰舍說聲肚子疼，要去解手，便乘機溜走，溜到了羅三愣子和劉春石倆人合住的臨時草棚暫避一時。
劉春石窮的叮當爛響，但是四書五經，還有其他幾本科舉相關書籍，卻疊的整整齊齊的擺放在床頭。
韋寶和衣而臥，將羅三愣子和劉春石倆人的破被子往身上一蓋，便拿過一本《論語》翻看起來。
在論語裏仁篇裏，孔子曾說：吾道一以貫之，曾子說明：夫子之道忠恕而已矣。
論語衛靈公篇，子貢問：有一言而可以終身行之者乎，孔子答複：其恕乎。
孔子將恕字教給子貢時，惟恐子貢不知如何在這個字上用工夫，於是加以詮釋：己所不欲，勿施於人。
這兩句話是行恕道者的根本依據。
己所不欲的欲字，在禮記中庸裏即是願字。
中庸說：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
孔穎達疏：恕，忖也，忖度其義於人。他人有一不善之事施之於己，己所不願，亦勿施於人，人亦不願故也。
論語公冶長篇，子貢說：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
韋寶看的連連點頭，當成故事會來看，也沒有發現這些古籍有多麽的晦澀難懂。
原先那個韋寶識字有限，但是韋寶現在認得的字，絕不比這個時候的讀書人少，隻是有的繁體字需要‘猜測’一下而已，意思都能瞎理解出來。
恕道這兩個字在韋寶腦中盤恒，放下了書，將被子掖了掖，抵在脖子周圍，裹了裹緊，暗忖早沒有看過這些東西，並不是完全沒有營養啊，很多道理其實很不錯！
就拿今天的鄭忠飛的事情來說，鄭忠飛這種人討厭，卻也沒有犯下彌天大錯，正適合於聖人的忠恕之道！如果遇到一點事情就針尖對麥芒，以眼還眼以牙還牙的去應對，人活著得多累？
越想越是對於自己今天的表現感到滿意，現在這種狀態，總好過提心吊膽的提防著鄭忠飛隨時會帶著幾個人衝到他家來打架要好一些吧？
每個時代有每個時代的文化，韋寶認為，儒學的發展，對於封建體製，還是進步意義大於負麵影響的，至於社會不繼續改良發展，不能都歸咎於儒學，難得沒有民族自身的一點問題，沒有性格上麵的因素了？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>