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【0528 韋公子要當朝鮮太傅】(1/5)

作者:軒樟字數:13920更新時間:2019-06-30 16:16:31

    韋寶是知道自己到底是啥貨色的,才華是肯定沒有多少的,學識也淺薄的很。

    這真的不是妄自菲薄,可能一個人安安靜靜的思索,很多事情能說的清楚,但是與人對話,節奏太快,沒有多少時間思索的話,他仍然很難揷入古人的話題,尤其是這些上流社會精英人物。

    這三十多個重臣,有一個算一個,都是漢語流利,學識淵博的人,跟他們交往,絕不比與孫承宗那些大明的大人物交往要來的輕鬆。

    忽悠是一種飄忽不定的狀態或心態。北方一帶的俗語,胡亂誘導的意思。

    就是利用語言,巧設陷阱引人上勾。叫人上當,使希望落空。

    韋總裁的忽悠不是讓人接受某種理論,某種想法,而是讓人腦中空空如也,覺得明白了很多,其實什麽都明白。反正聽他的就對了。

    其實韋總裁自己接觸過的大道理很多,但是很少又內化的,大部分都是隻知道其表麵,不知道其內在。

    所以韋總裁有時候的忽悠,連他自己都不明白自己在說什麽,簡直已經到了一個懵逼的境界。

    隻是在最後的時刻,將自己要表達的目的,隱晦的傳播給對方。

    總而言之,漫天灑雨,隻有一滴雨是韋總裁要表達的意思就對了。

    一幫大臣沒有再談論國家大事,也並沒有刻意的向韋寶打聽大明的事情,而是開始談論華夏的一些他們關心的傳統文化。

    太極是中國道家文化史上的一個重要概念、範疇,就迄今所見文獻看,初見於《莊子》:“大道,在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長於上古而不為老”。

    後見於《易傳》:“易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。”

    莊子之後,後世人們據《《周易·係辭》相關“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念,著實吸收了莊子混沌哲學的精華。

    不但華夏喜歡這些,朝鮮也同樣很喜歡,研究的很深。

    同莊子渾沌哲學一樣,太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度,以及這種思維方式本身,實則包涵著清醒睿智的哲思,其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律,不為外物所拘,“無為而無不為”,最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。

    領議政李元翼對韋寶道:“《易係辭傳》記載有“古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦”的內容。意思是成卦的過程,先是有太極,尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占後,便形成陰陽二爻,稱做兩儀。二爻相加,有四種可能的形象,稱為四象。由它們各加一爻,便成八卦。”

    韋寶不由的瀑布汗,你跟我談這個幹什麽?我又不懂多少囉。

    若不是韋寶學了太極拳,稍微涉獵了一點點,可能連這些人說的十分之一都不見得能聽懂。

    但是即便如此,韋寶懂的還是很有限,絕沒有與人侃大山的水平。

    八卦畫出的過程原與天文氣象及地區遠近方向相關,後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

    太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態,出現於陰陽未分的混沌時期(無極)之後,而後形成萬物(宇宙)的本源。

    比較早使用“太極”概念的,有《莊子》和《易傳》,一般在宇宙論、方法論上用的太極概念,在中國的典籍中,《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書,對成卦過程的分析,根本說來,也是對天地開辟的概述。太極生兩儀,便是由太極的分化形成天地的過程,兩儀,即是天地,亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道家易有自己的獨特體係,太極的概念是道家易的宇宙論、修養理論的重要基本概念。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>

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