“誰?”
“就是會元林延潮啊!”
嚴清聽了訝然道:“原來是他。”
然後嚴清多打量了林延潮幾眼,然後笑對申時行道:“或許有其他之考量吧!”
到了午時之時,不少手腳快的貢生已是寫完了第一篇,其餘也是寫了大半,拿起吃食來在殿裏充饑。
而林延潮仍是一筆未動,隻是靜靜坐著。
顧憲成等士子偶爾抬起頭看了林延潮一眼,卻見他沒有提筆,不由奇怪。
就在午後的陽光透入殿內的一刻,林延潮雙目一睜,腦裏已是有了思路,於是立即動筆,飛快地寫起。
剛柔並用,那麽升華至治國之道,則可用內聖外王來。
柔乃王者教化之心,澤被百姓之意,剛則為王道,王者變革下之道。
林延潮用這一句,將剛柔並用,引至內聖外王來,否則就離題了。
內聖外王乃儒家大命題,一般來講何為內聖,內也就是對內,自身,自身符合聖人之道,外王即對外,對外使用王道。
內聖外王都與大學上八條目合在一起。
大學上八條目是修身齊家治國平下。
那麽修身齊家為內聖,而治國平下為外王。
簡單來,內為體,外為用。
不過儒家一般重內聖,而輕外王,認為自身能符合聖人之道,那麽對外行了王道也就水到渠成了。
這也是孔子的,為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。
故而宋明的儒生都是重德性,而輕事功。
內聖者雖適宜外王,卻非先內聖而後外王,亦非外王必內聖。寫到這裏,林延潮不由筆尖一停,這一句話可謂是石破驚。
但是放在當時來,卻不能錯。
張居正對外實行王道,但是他內聖了嗎?沒有。
林延潮承認他是個能‘治國,平下’之人,但是他卻沒有‘修身,齊家’啊。
但大部分讀書人的觀點,都指責張居正沒有內聖(拒絕丁憂),來懷疑他對外能否真正實行王道,這是不對的。
寫到這裏林延潮又補了一句,聖人非皆王者,王者卻必聖人。
林延潮知道這幾句寫下來,若是張居正看見了必是大為讚賞,從而悟出林延潮的意思來,曆史上有很多德行很高的人,但他們皆不能將王道施展於下之人,相反能將王道施行於下,使得百姓都是受益,這才是真正的聖人,剛與柔並用,那麽個人德行上的缺失,又有什麽好計較的呢?
寫完這一篇,林延潮也知自己這一番文章是劍走偏鋒,與傳統儒家內聖外王的意思南轅北轍,算不得堂堂正正,中庸平和的文章。
不過既然殿試不作罷落,那麽有什麽好擔心的。
這樣的文章不拿頭甲,就去三甲了,憋屈的中正之道,並非是林延潮要的。
寧鳴而死不默而亡,要就要一鳴驚人,一飛衝!
想到這裏,林延潮一看殿外,已是快黑了,你妹,這考試時間不夠了。(未完待續。)u
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