殿內眾官員意見一致。
林延潮自也是隨著大流，在程朱理學的浸養下，讀書人對於禮製的遵守，可謂刻在心底。
比如論語上，子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
子貢要去掉告朔禮時，祭禮上的那頭羊，孔子，子貢啊，你愛惜那頭羊，但我看重的是卻是禮。
林延潮心想，子這一刻絕沒有想到的是，他的宰相會如此堅持的反對。
就如同張居正要奪情時，他沒有想到滿朝官員的反對，甚至連自己的門生都反對。
儒學的製度就是周禮！
孔子當年售其學，認為要達到‘仁’，那麽就要恢複至周禮。孔子一生都致力於恢複周禮。
所以為什麽，子貢要廢棄祭禮上的那頭羊時，孔子表示那不是一頭羊，那是禮！
但是很不巧，法家在這一點上與儒學南轅北轍。
法家明確告訴你，一代有一代的製度。
連林延潮講事功學道統時，也將子貢例子拿出來，並稱讚子貢的做法，合乎吾學！
呂祖謙，葉適，陳亮這些南宋事功學先驅都強調‘變法’二字的關鍵，儒學的根本在於‘仁’，在‘仁’的基礎上，製度上可以有所變通，以順應時世，達到經世致用的目的。
理學則反對這一點，什麽叫有所變通，今你偷錢，明你就會殺人，後你就敢屠城。
這分寸如何界定？你這麽做完全就是邪魔外道。
所以為什麽要爭，鄭妃封貴妃之事。
今子將鄭妃封皇貴妃，明就會將皇三子封王，後就會立皇三子為太子。
那麽子會不會僅僅希望將鄭妃封作皇貴妃？
不好。
一個朝代有一個朝代的製度，所謂理學，事功學都是一個思維模式。
在這個思維模式下，遇到任何問題理所當然，就能得到一個大家比較公認的結論，避免爭議的存在。
譬如子這個做法，就違反了周禮的核心‘嫡長製’，所有人約定俗成的存在。
子道：“列位臣工要的，朕已知曉，今日這些事先到這裏。容朕再思量思量。今日內閣誰當值？”
王錫爵出班道：“是臣。”
子道：“王先生留下。”
在乾清宮的事起了一個開端，但餘波遠遠沒有結束。
出宮後，眾講臣都圍繞在申時行周圍。
於慎行直接言道：“元輔，立儲之事，聖意如何，臣等無可揣測。但國本係於元良，主器莫若長子，立皇元子為儲君，乃順應人心之舉，亦合乎太祖立嫡立長的家訓。”
申時行聞言沒有話。
一旁右庶子趙用賢道：“元輔，自萬曆十年，元子誕生昭告下，五年有餘，中外臣民屬心已久。然而宮裏傳聞子寵德妃，疏遠恭妃已久，這一次德妃誕皇三子，母憑子貴添為皇貴妃，尊位居於恭妃之上，這非禮也，下官請元輔為下爭之，否則下官與眾臣當自行交章上疏。”
趙用賢話裏的意思很顯然，你申時行不疏勸立國本，百官就要自己了。
次輔許國斥道：“趙庶子，方才在殿內元輔是如何的，你沒有聽見嗎？國本之事輪不到爾臣議論！” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>